Mauricio Javier Campos Masonería

El Gran Oriente de Francia y la Masonería Liberal en Sudamérica

2012-02-05T15:45:00.000-08:00

Imagen: Reconocimiento hecho por la Confederación Interamericana de la Masonería Simbólica, CIMAS, al Gran Oriente de Francia al ser reconocido como miembro honorario. Fuente, Fenix News.

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No hace muchos días Memoria Masónica publicaba uno de los trabajos de investigación del historiador Mauricio Javier Campos referido a la labor del Gran Oriente de Francia en Sudamérica. Se iniciaba así una colaboración cuya finalidad última no era otra que la de recuperar un patrimonio perdido u olvidado las más de las veces. Hoy continuamos con el desarrollo de aquella misión y ponemos a disposición de los lectores un fragmento más de este particular ejercicio de investigación, que revela muchos datos acerca del origen y trabajo de la Masonería liberal y adogmática en América; y también cómo se articuló la implantación de las logias de este signo, y cómo las mismas se desarrollaron hasta alcanzar esa dimensión que conocemos como "historia reciente" y que ya nos resulta más familiar

Acceder a la correspondencia, intervenciones, archivos de otros tiempos nos permiten recuperar una determinada dimensión: el olvidado origen. Más allá de las disputas rituales en busca del "pedigree" temporal, o de las disquisiciones pseudohistóricas de mesa camilla, saber qué sucedió nos permite volver a reencontrarnos con una Masonería que en América se preocupó y ocupó de la laicidad, que dio cabida al librepensamiento, o que proclamó orgullosa el principio de libertad de conciencia... Bucear en este océano de años hace que en Sudamérica uno pueda encontrar lo mismo que buscaba a este otro lado del "charco": La Masonería que no concibe la tradición como un rígido corsé, útil, no ajena a la realidad social, volcada sobre los días que le tocó vivir, respetuosa con las creencias de cada uno, enemiga de toda segregación.

Las referencias en el texto que se reproduce a continuación a Francis Viaud y a Paul Chevalier, ambos máximos responsables del Gran Oriente de Francia en diversos momentos comprendidos entre el restablecimiento de la Gran Maestría tras el fin de la ocupación, en 1945, y la década de los 50, me han llevado a recordar la intervención de Guy Arcizet en el mes de septiembre último, en el transcurso del VI encuentro de CIMAS en Quito, Ecuador. Encuentro un denominador común: La admiración por tanto esfuerzo; el respeto por la historia vivida; el orgullo por el ideal compartido.Les dejo con el trabajo de Mauricio Javier Campos.

Buena lectura.

Ricardo Fernández, M.´. M.´. del Gran Oriente de Francia.

Editor de Memoria Masónica.

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Estandartes de tres de las Potencias Liberales que se encuentran entre las más importantes del mundo y que actualmente integran el Espacio Masónico de España - EMdE (la cuarta Potencia miembro es la Gran Logia Femenina de España). Curiosamente son las tres Obediencias Liberales extranjeras que mayor influencia han tenido en la región de Sudamérica como se apreciará a lo largo del texto, siendo la de mayor antigüedad y precursora en la labor de difusión el Gran Oriente de Francia, cuyo estandarte se encuentra en el centro de la fotografía. A su izquierda se ubica el de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain - El Derecho Humano (también de origen francés) y a la derecha el de la Gran Logia Simbólica Española - Gran Oriente Unido, heredera de la tradición y continuadora de la obra del Gran Oriente Español.

Fuente de la fotografía: Heriwald Arts Studio - Jimmy Schnieper Campos.

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Contexto

Actualmente preparo un nuevo texto para el próximo XXIII Congreso de Historia de 2012, que organiza anualmente el Gabinete Marplatense de Estudios Históricos Regionales. El título provisorio es "La Masonería Liberal de Francia, España y Argentina en Mar del Plata".

Resulta que la Logia "7 de Junio de 1891" de la ciudad de Mar del Plata, ubicada en el sudeste de la provincia de Buenos Aires ya ha cumplido 120 años, integrando en su extensa trayectoria diversas Obediencias y cuerpos masónicos. Se erige como la Logia más importante de la provincia. Entre sus etapas más notables se encuentra aquella en la que perteneció a la Gran Logia Nacional Argentina (1926-1932), a la cual estaban también afiliados los Talleres de la Gran Logia Filial Hispano-Argentina bajo los auspicios del Gran Oriente Español.

De los casi cuarenta Talleres que integraban la Gran Logia Nacional Argentina, los siguientes pertenecían al GOE: como Gr.´. Delegado, Juan Manuel Iniesta (1), Bermejo 6922, Liniers; "Renovación": Ven.´. Maest:´. José A. Naves. Secr.´. Pascual Martínez Belda. Templo Perú 345; "Acacia": Ven.´. Maest.´. Angel Hermida, Secr.´. Benigno Valle. Templo Perú 345; "Doce de Octubre": Ven.´. Maest.´. Juan A. Camba, Sec.´. Alfredo Fernández Lema. Templo Perú 345; "Res Non Verba": Ven.´. Maest.´. José M. Naves, Sec.´. Diego García Lidi. Templo Perú 345; "Lazo de Unión": Ven.´. Maest.´. Miguel Orfali, Sec.´. Hiram Moser. Templo Perú 345; "Macabeos": Ven.´. Maest.´. José M. González, Sec.´. Napoleón Benghiat. Templo Perú 345; "Diderot": Ven.´. Maest.´. Atilio Costa, Sec.´. Eduardo A. Pons. Templo Catriló, F. C. O.; "Lautaro": Ven.´. Maest.´. Antonio Carrillo, Sec.´. E. Perez Bellón. Mendoza.; "Luz de Hiram": Ven.´. Maest.´. José Lucena, Sec.´. M. Martínez. Mendoza.

Para no extenderme demasiado, se puede citar brevemente sobre el "Pacto de Unión y Solidaridad" de la Gran Logia Nacional con la Agrupación Masónica Española que: "Entre los Ilustres y PPdd.´. HH.´. Juan Manuel Iniesta en representación de la Agrupación Masónica Española en la República Argentina, y Luis Salessi, Gran Maestro de la Gran Logia Nacional Argentina, debidamente autorizados por las entidades que representan a este efecto, se celebra el presente "Pacto de unión y solidaridad", que tiene un solo y elevado objetivo: Unificar las fuerzas masónicas argentinas, para constituir en el Territorio Nacional una sola Potencia Masónica, que sea la única universalmente reconocida. Unidas y solidarias en este digno esfuerzo, como ya lo están por los lazos fraternales (...)"

En el área de las Relaciones Exteriores se sostiene que "(...) Ha sido presentada por intermedio del Gran Oriente Español y apoyada por el Gran Oriente Lusitano Unido, nuestra solicitud de ingreso a la Asociación Masónica Internacional, cuya corporación alberga en su seno a casi todas las Potencias Masónicas Simbólicas del Universo, y en la próxima reunión que esta entidad realice, despachará favorablemente con seguridad nuestra solicitud, pues además de las Potencias mencionadas, contamos con la simpatía y el apoyo del Gran Oriente de Francia. Y una vez obtenido este ingreso, de hecho quedamos universalmente reconocidos como Potencia Masónica Regular. Al mismo tiempo se han intensificado y oficializado las relaciones con el Gran Consejo Federal Simbólico del Grande Oriente Español, cambiándose los respectivos nombramientos de Garantes de Paz y Amistad entre ambas entidades, habiendo recaído estas designaciones en los Ilustres y Poderosos HH.´. Diego Martínez Barrio, 33.´. y Luis Salessi, grado 30 (...)" (2)

Por aquella época (1928) la Logia 7 de Junio de 1891, miembro de este bloque y fundada en esa fecha (1891), tenía como Ven.´. al hermano Amadeo Puzzi y como Secr.´. a Adrián Carlos. Tenía personería jurídica y trabajaba en su actual Templo, que le era propio, en la calle San Martín 3237 de Mar del Plata, los días miércoles. Estaba constituida por 131 miembros activos. Luego se constituyó como uno de los pilares más fuertes del naciente Gran Oriente Federal Argentino - G.O.F.A. (1935-1957), Obediencia Liberal que cobijó a los exiliados españoles. Aquí volveré nuevamente sobre la obra de Augusto Barcia Trelles (miembro de honor de la Logia marplatense), exhumando textos propios y ajenos sobre su trabajo intelectual e histórico.

Lo cierto es que la Masonería liberal contó con una fuerte presencia en el país hasta hace unos cincuenta años atrás y hasta la disolución del G.O.F.A., desde las Logias francesas como "Amie des Naufragès" que articuló como nexo de dos siglos muy distintos y de cambios notables. Luego vendría a recalar, en el primer y segundo decenio del siglo XX, la OMMI Le Droit Humain-El Derecho Humano, que dejó una huella indeleble en diversas áreas en las cuales actuaron sus miembros, en los congresos de la mujer, de librepensamiento y sobre todo en la esfera de los derechos humanos, de la infancia, de la igualdad de sexos y del laicismo. Temas clave fueron la educación, el divorcio y el sufragio. Estos tópicos ya fueron abordados en artículos como "Papeles fundacionales de la masonería Mixta en Europa y Argentina (1893-1917)" para los cuales utilicé material extraído de la Constitución y Reglamentos de la Federación Argentina del Derecho Humano (primera edición de 1917) rescatada en un trabajo conjunto con la Jurisdicción Argentina de la Orden y la Fundación María Deraismes y hoy casi inhallable.

Ya entrada la década de los años veinte se hizo notar la influencia intelectual de las Logias del Gran Oriente Español que se afianzó luego con los exiliados de la dictadura franquista y esta situación perduró hasta fines de los años cincuenta, cuando ya era muy notorio también el renovado influjo del Gran Oriente francés a nivel continental. No en vano la Gran Logia de Inglaterra intervino destruyendo el pacto de 51 Potencias Latinoamericanas firmado en Montevideo en 1947, excomulgando a la Gran Logia de la Masonería Uruguaya en 1950 (como hiciera en 1877 con el GODF) y coaccionando a la Gran Logia de Chile para romper relaciones fraternales con el Gran Oriente Federal Argentino. Un avance de la Gran Logia de Inglaterra en este aspecto, y con el fin de afianzar el dogmatismo preexistente, ya lo había anticipado en 1929 con el plan de ocho puntos, donde establecía y exigía los requisitos necesarios que debían reunir las Potencias que quisieran optar por su reconocimiento bajo el concepto de regularidad.

La fraternidad que existió entre estos Grandes Orientes liberales queda de manifiesto en las palabras del Gran Maestre del GODF, el IL.´. H.´. Francis Viaud cuando expresó este sentir abiertamente. Lo cita el H.´. Kovadloff del GOFA al mencionarlo en su discurso: El Il.´. H.´. Viaud expresó su total adhesión a los puntos de vista de algunas OOb.´. latinoamericanas y calificó al Gran Oriente Español de Campeón de la Francmasonería por el hecho de que a pesar de las duras pruebas que el régimen fascista que impera en España les ha hecho y hace pasar, continúan en su lucha con más entusiasmo que nunca agrupados alrededor de su antiguo y actual Gran Maestre, IL.´. H.´. Martínez Gil. Y se ha felicitado a sí mismo por el acierto de no haber dejado jamás de mantener relaciones con el G.´. O.´. Español".

Pero esta breve introducción apunta a rescatar un evento muy curioso que se produjo en el año 1952, cuando se encontraba de visita en el país el Ilustre Hermano Paul Chevalier, quien en el transcurso de su viaje recibió la noticia de su exaltación a la Gran Maestría del Gran Oriente de Francia, constituyéndose el G.O.F.A. en la primera Potencia extranjera y amiga en felicitarlo por su elección. El breve artículo, titulado "Nos visitó el Gran Maestre del Gran Oriente de Francia", implica mucho más que una simple visita ya que los lazos entre ambas Obediencias fueron muy profundos y los archivos históricos del Gran Oriente Argentino así lo atestiguan, habiéndose conservado variados documentos. Por supuesto, el muy ilustre hermano Chevalier no dejó de visitar la Logia 7 de Junio, cuyos hermanos luego lo llevaron hasta Buenos Aires en automóvil.
Dice la crónica:

"Con motivo de su destacada participación en el Congreso Internacional de Hematología, a fines de septiembre, tuvimos ocasión de recibir la visita del Ilustre Hermano Paul Chevalier, quien en el transcurso de su viaje recibió la noticia de su exaltación a la Gran Maestría del Gran Oriente de Francia. Fue para el Grande Oriente Federal Argentino un honor ser la primera Potencia que lo felicitara por su elección. Y fue aún más grato escuchar de sus labios, en la sencilla recepción que se le ofreciera, la segura palabra de la inquebrantable orientación Laica de ese Oriente que preside espiritualmente a la Masonería de origen latino. Expresó en esa oportunidad el ilustre visitante que los ideales de las dos Potencias son idénticos y que esa comunidad es la mejor garantía de una inquebrantable amistad".

"Al brindar con champagne por el ilustre hermano Chevalier y por la prosperidad y grandeza de las dos Potencias masónicas, el Muy Respetable Gran Maestro Adjunto señaló igualmente la necesidad de mantener en alto el espíritu laico de la Orden no acatando los dictados de los falsos pontífices que quieren convertirse en los mensajeros de un Poder extra-natural".

"El IL.´. H.´. Chevalier viajó luego a Mar del Plata donde tuvo ocasión de conocer a los hh.´. de ese Valle, quienes facilitaron su estadía en la hermosa ciudad balnearia y lo condujeron en automóvil hasta la Capital, en viaje de regreso, sirviéndole al mismo tiempo de guías en el conocimiento de ese sector de nuestro país".

"Finalmente una delegación de hh.´. lo despidió momentos antes de su partida de regreso a Francia, donde muy poco después asumiría la Presidencia del Gran Consejo del Gran Oriente de Francia".(3)

De los diversos papeles mencionados sobre el GODF, se pueden citar resoluciones adoptadas en Conventos, su acción Laica en el mundo o referidas a la cuestión de Ritos. Por ejemplo, conservo unos papeles de la década de 1870 que constituyen un trabajo seriado en varios capítulos titulado "Reseña histórica de la organización en Francia, hasta la época de 1º de Mayo de 1814, de los 33 g.´. del Rito Escocés Antiguo y Acep.´." y en el cual se ve involucrado el Gran Oriente de Francia. Este extenso estudio fue dado a conocer por la Revista Masónica Americana solamente editada entre 1873 y 1875. Hay algunos textos que involucran la franja del período de la Segunda Guerra Mundial y la posguerra que quizás ya no estén dentro del patrimonio de la Orden por las posibles consecuencias derivadas de la invasión nazi. Pero esto constituye una suposición pendiente de verificar.Vestigios históricos y de asidua práctica fraternal que quedarían sepultados después de la disolución del G.O.F.A. en 1957, y su fusión con otra Potencia nacional, poniéndose en poco tiempo el nuevo cuerpo masónico bajo la esfera de influencia inglesa, finalmente conseguidos los objetivos de esta última.

El centenario de la Logia Amie de Naufragès fue, en su época, la excusa ideal para que las autoridades y dignatarios del Gran Oriente Argentino le rindieran un sentido homenaje al Gran Oriente de Francia y su dilatada trayectoria.

Nuevamente en las palabras del H.´. Kovadloff, y con visión emancipadora (diluyendo la controversia centrada en los Ritos para volver a situarla en el plano Masonería Anglosajona-Masonería Adogmática), este apunta y con ello nos quedamos: "En una Orden que inspira a la universalidad y predica la tolerancia y la fraternidad, puedo afirmar rotundamente que el Gran Oriente Federal Argentino se siente plenamente identificado con el Gran Oriente de Francia, en la tendencia combativa y adogmática, laica y racionalista. Y no compartimos los puntos de vista de quienes propugnan un criterio místico, religioso, teosófico y hermético, que ha dividido a la Masonería en dos ramas, con cláusulas de regularidad y exclusiones absurdas".(4)

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El Gran Oriente de Francia y su labor en Sudamérica (II)

"El G.O.F.A. participa jubilosamente de este acto que conmemora un suceso feliz para la Masonería Universal. El Centenario que hoy celebra la Resp.´. Log.´. "Amie des Naufragès" es un acontecimiento de vasta significación para ella y para nosotros que conocemos su empeñosa existencia en la Argentina".

"La Logia que esta noche es nuestro huésped en la casa, y de la que nosotros somos huéspedes en el taller, acaba de cumplir su siglo de existencia, con la feliz constatación de que los años no han embotado ni entumecido entre sus columnas el vigoroso espíritu de la Masonería Francesa que ha marcado sus actividades con el sello de su tradición filosófica liberal y democrática".

"Amie des Naufragès, a pesar de sus cien años, no ha envejecido. Como toda institución que llega a la centuria, ha quedado legítimamente incorporada a la historia del mundo. Todas las cosas, con el correr de los años, se incorporan a la historia, pero no todas tienen el privilegio de no devenir seniles, para poder presentarse en cambio, noblemente añosas y arraigarse así fuertemente en el pasado, para proyectar su acción prestigiada por el tiempo, y su añeja tradición sobre los días futuros".

"El G.O.F.A. no puede sustraerse a esta adhesión entusiasta que le brinda, una vez más, la oportunidad de expresar su admiración y simpatía al Gran Oriente de Francia a la que pertenece Amie des Naufragès. No puede omitir estas expresiones en cuantas emergencias se le presenten, por cuanto el Gran Oriente de Francia fue el más afinado y eficaz instrumento de que se ufana la civilización para el paso de una etapa a esta en que vivimos desde el siglo XVIII, que aunque va señalada de periódicas crisis de mejoramiento, acusa una trayectoria incesantemente perfectible".

Causa y efecto

"Las manifestaciones del espíritu y de la inteligencia -genuina y verídica expresión de cada época- nos muestran que, en Francia, la Masonería fue causa y efecto de tendencias cada vez más acentuadamente liberales en el ambiente".

"En efecto, el siglo XVII, considerado como un ciclo cultural, estaba sometido a todas las subordinaciones, aprisionado por todas las disciplinas y rigideces conocidas: la Iglesia, la Monarquía y el Nacionalismo (entonces disfrazado con la frase "grandeza nacional"). La filosofía y la moral no trascendían la esfera individual. Pareciera que en todo y de todo quisiera hacerse un arte".

"En esta sociedad cerradamente cristiana y monárquica quedaron sofocadas las corrientes de naturalismo que se originaron en Molière y La Fontaine. ¿Quién se atrevería a discutir los principios de la fe y las afirmaciones teológicas protegidas por el formidable poder temporal y espiritual de la Iglesia? Había que seguir respetando al Rey como exponente de la prosperidad, grandeza y gloria de Francia. Él encarnaba el sentimiento nacional. Los estamentos sociales y las jerarquías eran intocables. Las cuestiones "sociales", si de tal cosa podía hablarse entonces, se daban por resueltas. De ahí que Luis XIV pudiera decir "El Estado soy yo".

El reino de la razón

"El siglo XVIII, en cambio, rechaza toda regimentación. Es anticristiano, anti-monárquico y cosmopolita. Pone por delante las cuestiones políticas, intuye las cuestiones sociales y subestima la psicología y el arte. Es el resultado de los abusos de la Iglesia, de la Monarquía y de la Nobleza. Derrumbados estos ídolos en el espíritu de Francia, erígese a la Razón en juez universal, preténdese legislar para la humanidad entera, porque se encuentra lógico que del ser consciente hombre brote el concepto de la unidad del género humano. Desde entonces ya nada es intangible, ni siquiera la fe, ni siquiera el Rey".

"Esto último y el predominio ecuménico de la Razón, y el nacimiento de las ciencias experimentales, son el punto de arranque de la tarea demoledora del siglo XVIII. Quienes lo empujan son Fontenelle, sobrino de Corneille, en su "Histoire des Oracles", y Pierre Bayle en el "Dictionaire historique et critique", escrito en un método que más tarde ha de servir a Voltaire para redactar el suyo".

Nace la Gran Logia

"Así, al fundarse la Gran Logia de Francia, trece años después de la instalación de la primera Logia en París, la Franc-Masonería recogió todo este caudal para encauzarlo en una doctrina armónica y en una acción sistemática".

"Su primer Gran Maestro, el Duque D´Antin definió, en 1738, estos principios en un discurso, uno de cuyos párrafos copiamos de la notable obra de Eugen Lennhoff, "Los masones ante la Historia".

"Las diferencias más importantes entre los seres humanos no consisten en las lenguas que hablan, ni en los trajes que usan, ni en los países que habitan, ni en las dignidades que le fueron conferidas. El mundo es una gran república donde cada nación es una familia y cada habitante, uno de sus hijos. Queremos unir a todos los hombres de esclarecido espíritu y buenas costumbres (...) por medio de los altos principios de la virtud, la ciencia y la religión, de suerte que el interés de la confraternidad se convierta en interés de todo el género humano, y todas las naciones puedan adquirir profundos conocimientos y los súbditos de todos los reinos aprendan a amarse unos a otros sin renunciar a su patria. La Orden de los Masones ha sido creada para formar hombres virtuosos, ciudadanos honrados que honren su palabra y cumplan sus promesas..." (5)

"El propio Duque D´Antin, como corolario de esa moral universal y de la unidad del género humano en boga, en el mismo discurso lanza la iniciativa de redactar en Francia una Enciclopedia a igual de la que entonces se encontraba en ejecución en Inglaterra, diciendo".

"Los grandes Maestres de otros países unen a todos los sabios y artistas pertenecientes a la Orden para redactar un manual universal que comprenda todas las artes liberales y ciencias, con excepción de la teología y de la política. Esta obra ya ha comenzado en Inglaterra. Mediante la actuación conjunta de nuestros competentes hermanos sería posible realizar algo excelente en pocos años. Allí se explican, no solamente las palabras técnicas y su etimología, sino que se refiere también la historia de las ciencias y las artes, sus principios y la manera de aplicarlas. Así se comprenderá, finalmente la sabiduría de todas las naciones en una solo obra, como enciclopedia universal de todo cuanto existe de bueno, grande, luminoso y útil en el arte y la ciencia. Una obra como esta, crecerá de siglo en siglo y despertará en todas partes el deseo de emulación".

"La idea, que fue discutida en las Logias, tuvo como abanderado a Diderot en lo que se llamó la "batalla de la Enciclopedia", ganada luego. Como se sabe este monumental inventario del saber humano fue uno de los factores intelectuales de mayor importancia para el estallido de la Revolución Francesa. He aquí una de las tareas más grandes de la Humanidad originada y realizada por nuestra Institución. De ella nació también por boca del masón Ramsey, 50 años antes de los sucesos de Julio de 1789, la idea puramente espiritual de una democrática república universal y de la compatibilidad del sentimiento patriótico con el cosmopolitismo, desenvuelta por el masón Fichte cuando dijo: "Mi pensamiento es el cosmopolitismo y mi acción el patriotismo".

Gran Oriente de Francia

"Transformada la Gran Logia en Gran Oriente en 1773, el espíritu liberal de la masonería francesa fue avasallador. En 1775, este lanzó en una circular la afirmación: "La ley es la expresión de la voluntad de la mayoría" que luego se incorporó a la Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, y una de sus Memorias habla con orgullo de los "Ciudadanos de la Democracia Masónica", en tanto se sustenta sin descanso el slogan Libertad e Igualdad que sumadas a la palabra Fraternidad pasan a ser de la Revolución, de la Francia y del mundo entero."

"No queremos decir con esto que la Masonería Francesa haya planeado, organizado y ejecutado la toma de la Bastilla. Sus modalidades y su doctrina no se lo hubieran permitido. Pero en esa su edad de oro, la Masonería dió a Francia la razón de ser de una Revolución, y transformó su propia estructura asociando a sus principios una militancia activa, no solo defensiva sino de realizaciones prácticas; inscribió en los destinos de la Nación la tesis de la unidad del género humano y, orientada por Franklin y Lafayette, formuló con máxima claridad y convicción, los Derechos del Hombre y del Ciudadano".

"Así el Gran Oriente de Francia se constituye en el primer recinto democrático dentro de un país aristocrático. De esta suerte, en Francia, en toda Europa y, puede decirse, en el Nuevo Mundo, promueve la sustitución del Orden Real por el Orden Masónico".

Desde la caída de la Bastilla a las memorables jornadas del 27, 28 y 29 de Julio que en la primera mitad del siglo XVIII tumbaron a Carlos X, muchos masones que impelieron la insurrección cayeron a lo largo del camino defendiendo los ideales de Francia y de la Masonería en acción".

"Pero la expansividad de las ideas, sobre todo cuando se trata de la unidad del género humano requiere escenarios más vastos, y el espíritu francés es capaz de obedecer a ese imperativo desinteresado. Tal vez eso impulsó a muchos a lanzarse al océano buscando las costas de nuevos continentes. Los heroicos cruzados no fueron afortunados en su viaje, pero dieron nacimiento a una Logia, cuyo nombre, de por sí es un grito de generosidad y abnegación".

La Logia centenaria

"Acaeció aquello en 1852 cuando el siglo ya había madurado y definido su mentalidad. El arte, la literatura y la filosofía finiquitaban su emancipación de los moldes clásicos. El Romanticismo, es, por entonces, la forma de expresión del escritor que huye de los rígidos cánones combatidos en el siglo XVIII. Aparecen en diversos campos sus adalides. Augusto Comte, con su Sociología. Víctor Hugo, exiliado por Napoleón III, escribe "La leyenda de los siglos". Es la voz genuina de la democracia. Alfredo de Vigny, Teophile Gautier y Alfredo de Musset traducen nuevas emociones. La Historia de los Girondinos es el llamado de Lamartine al pueblo, es la palabra que inflama los espíritus. Una pléyade, jamás contemplada fuera de los cielos de Francia, de historiadores, poetas, escritores e investigadores -masones o profanos-, Guizot, Tocqueville, Tierry, Michelet, Fustel de Coulanges, Renan, Flaubert, Zola, los Goncourt, Daudet, Dumas, Merimée, Taine, Saint-Beuve, Leconte de Lisle, Sully-Proudhomme, Claude Bernard, proclaman ideas democráticas o sentimientos humanitarios. De tales ideas venían, sin duda, cargados a América los que naufragaron en sus costas dando lugar a la fundación en 1852, de la Logia Amie des Naufragès".

"No queremos cerrar nuestro homenaje al Gran Oriente de Francia, en la entidad de la Logia Amie des Naufragès, sin mencionar algunas de sus grandes figuras masónicas (desde su fundación hasta el ejercicio de la Gran Maestría por el insigne y venerado Hermano Arthur Groussier) ya que su enumeración exhaustiva escapa al alcance de mi módica información: Voltaire, Montesquieu, Diderot, Benjamín Franklin, el Marqués de Lafayette, defensor de la libertad en dos continentes; Gerónimo José Lalande, el astrónomo; el famoso compositor musical Meyerbeer; Sthendal, gloria de las letras; Sadi Carnot, fundador de la termodinámica; Condorcet, matemático y filósofo; Helvetius, filántropo, filósofo y literato; Leon Burgeois, Presidente del Consejo de Ministros; Hipólito Carnot, Miembro de la Academia de Ciencias Morales y Políticas; Emilio Combes, médico y profesor; Eugenio y Camilo Pelletan y Pierre Joseph Proudhon, escritores y notables políticos; Emilio Littré, filósofo, filólogo y político, una de las más grandes notabilidades europeas de su tiempo; Félix Faure, Presidente de la República; el famoso revolucionario y profesor español Francisco Ferrer Guardia; Jules Ferry, Charles Alexandre Dupuy, legisladores y profesores..."

"QQ.´. HH.´. Todos conocéis el origen de la Logia Amie des Naufragès y de su nombre conmovedor y elocuente. Nacida de una eventualidad peculiar y penosa, ella ha adquirido una resonancia realmente simbólica, como la del Gran Oriente de Francia, de la que es hija y miembro, como oriundas de un país al que toda la humanidad debe su civilización espiritual y su cultura dinámica".

"Francia, desde la lejana época en que celtas y galos vinieron a establecerse en su territorio, desde que los druidas le infundieron el culto del coraje y del desprecio a la muerte para salvar los valores eternos de la vida, ha jugado airosamente en la gran partida en que ha estado comprometido el destino de la civilización, el papel de quien salva un náufrago. La Masonería ha acudido también para evitar el naufragio del espíritu humano en el mar de la superstición, de la intolerancia y del oscurantismo. Al renacer en Francia, bajo el nombre de Gran Oriente de Francia, arrancó de las entrañas mismas del suelo que le dió aliento, la gloriosa tradición de salvar a la humanidad que se ahogaba en 1789".

"Hoy el mundo está en crisis, y la Masonería Universal también está en crisis. Pero la Masonería ha de salvarse de un nuevo naufragio si sobre la idea puerilmente ritualista y la rutinaria de la beneficencia triunfan los principios del Gran Oriente de Francia: Libertad, Igualdad, Fraternidad".

"En este suelo argentino, de todo esto sois un símbolo QQ.´. HH.´.de Amie des Naufragès, y por esto el G.O.F.A. os rinde su más fraternal homenaje".

Una Logia centenaria, por el hermano Osías Kovadloff

"Hubiera deseado entrañar, en el saludo que os dirige el Gran Oriente Federal Argentino, que debo exponer por el honroso mandato que me han confiado nuestro Muy Resp.´. Gran Maestre (Miguel Servera, también español y exiliado) y nuestro Gran Consejo Federal, todo el vigor y la dignidad, toda la efusión y el encanto que tradiciones inveteradas han ido concentrando en nuestros símbolos, en los ágapes y tenidas de mesa, en los banquetes fraternos con que solemnizamos nuestros fastos, con sus siete brindis conmovidos, en los saludos masónicos de nuestros distintos grados -y no solo en la exterioridad del reconocimiento- sino en su elevado sentido espiritual y en su profunda expresión".

"Hubiera desado dominar nuestro simbolismo, para exteriorizarlo en esta ocasión con renovado recogimiento, alentando el impulso vital que nos mancomuna y nos congrega y valorando la afirmación de Ernst Cassirer -el vigoroso autor de "El problema del conocimiento" y "El mito del Estado"- quien sostiene "que solo por medio del símbolo es posible comprender y expresar la naturaleza del hombre".

"¿No se anida acaso un símbolo, una representación ideal, en el hecho de que caída la ominosa tiranía rosista, las primeras columnas de un taller logial levantadas en la Argentina, no fueran las de "Unión del Plata", ni las de "Confraternidad Argentina" (Logias fundadoras del primer Gran Oriente Argentino en 1857), ni tampoco las de "Excelsior" (primera Logia inglesa en suelo nacional), sino las galas de "Amie des Naufragès"?

"Pareciera como si se ratificara así, en nuestro país, el destino universalista de nuestra Orden y se engarzara el inspirado numen del Gran Oriente de Francia, que incorporó la trilogía Libertad, Igualdad, Fraternidad, que es también nuestro oriflama, porque marca el final del absolutismo y los fecundos acontecimientos que determinaron la gran revolución. Nació el estado moderno, concluyó la hegemonía de una clase privilegiada, el despotismo de los reyes y comenzó la vigencia de los derechos individuales, desconocidos hasta entonces, cuya efectividad y perfectibilidad son la razón de ser de las Logias Masónicas".

"Es que Francia, en la hermosa y justa expresión de Lamartine "(...) ha dado la vuelta al mundo, con la Repúlbica y con el Imperio, con sus libertades y con su gloria".

"Nos une al Gran Oriente de Francia, el mismo credo espiritual, los programas de vida, las afinidades de pensamiento y de acción. Herder, el Copérnico de la historia, concibió a los pueblos y a las épocas, como estaciones de paso en la gran ruta de la humanidad hacia su suprema meta: como eslabones de una gran cadena. Así nos sentimos hermanados a los masones franceses. Y unidos a otras Obediencias que conciben de igual modo los objetivos indeclinables de la Francmasonería, estamos dispuestos (...) a responder a las adversidades de la vida, afrontándolas, combatiéndolas, y creándonos un mundo nuevo, no de sueño, sino de realidad construída y poseída por la mente humana".

"En una Orden que inspira a la universalidad y predica la tolerancia y la fraternidad, puedo afirmar rotundamente que el Gran Oriente Federal Argentino se siente plenamente identificado con el Gran Oriente de Francia, en la tendencia combativa y adogmática, laica y racionalista. Y no compartimos los puntos de vista de quienen propugnan un criterio místico, religioso, teosófico y hermético, que ha dividido a la Masonería en dos ramas, con cláusulas de regularidad y exclusiones absurdas".

"El Gran Oriente de Francia afrontó con decisión y firmeza a sus detractores y frente a su desconocimiento por varias Potencias, nos remitimos al trabajo exhaustivo de Oliver D. Street, el IL.´. H.´. de la Gran Logia de Alabama -que ningún masón debería ignorar- y en el que transcribe la opinión del erudito H.´. J. G. Findel, que dice:

"La excomunión del Gran Oriente de Francia por las Grandes Logias Masónicas es un intolerante acto de papismo, la negación de los verdaderos principios de la Orden, el comienzo y el fin de la Francmasonería cosmopolita. La excomunión del Gran Oriente de Francia denota la sectaria mentalidad de las Grandes Logias excomulgantes, olvidadas que la finalidad de la Masonería es unir a los hombres honrados y de buena voluntad de todas las religiones. Las Grandes Logias que han excomulgado al Gran oriente de Francia están contaminadas del sentimiento de separatividad y destrozan la Orden y disipan la herencia de nuestros liberales y tolerantes antepasados".

"El Gran oriente de Francia continúa este firme itinerario por el que nosotros también transitamos, sin atajos. Luego de las jornadas heroicas de la Resistencia, nos informábamos en estos días, por una crónica enviada desde Marruecos, del activismo masónico desarrollado en esos Vv.´. que ha visitado hace unas semanas el Gran Maestre del G.´. O.´. de Francia, IL.´. H.´. Francis Viaud. A la labor de inaugurar y conseguir nuevos templos y crear nuevos triángulos, merecen destacarse diversas conferencias públicas del IL.´. H.´. Viaud, con elogiosa repercusión en la prensa profana acerca de "La verdadera faz de la Francmasonería", "La Francmasonería como escuela de libertad" y "El destino del hombre". El IL.´. H.´. Viaud expresó su total adhesión a los puntos de vista de algunas OOb.´. latinoamericanas y calificó al Gran Oriente Español de Campeón de la Francmasonería por el hecho de que a pesar de las duras pruebas que el régimen fascista que impera en España les ha hecho y hace pasar, continúan en su lucha con más entusiasmo que nunca agrupados alrededor de su antiguo y actual Gran Maestre, IL.´. H.´. Martínez Gil. Y se ha felicitado a sí mismo por el acierto de no haber dejado jamás de mantener relaciones con el G.´. O.´. Español".

"John Huizinga, el admirable historiador holandés, sintetizó tres modos que siguieron los hombres para superar las tribulaciones de la vida: abandonarse a la mística fe en el más allá; imaginar una vida de sueño y de belleza en la cual refugiarse después de evadir la realidad, y, por último, reformar la propia realidad".

"Si en los tiempos de anhelo que vivimos, QQ.´. HH.´., nos remontamos a las vísperas de la formidable eclosión del Renacimiento, habremos de escuchar los desesperados lamentos de un poeta cortesano y embajador, que llamaba a su época:

Tiempo de dolor y de tentación
Edad de mentira, plena de orgullo y de envidia
Tiempo sin honor y sin recto juicio
Edad de tristeza que acorta la vida

"Y evoquemos hoy los versos del poeta negro que nos concita a elevar todas las voces "hasta que la tierra y el cielo resuenen, resuenen con las armonías de la libertad".

"No perdamos la fe, y hagamos votos que, al igual de Amie des Naufragès, a la caída de cada tirano, en cualquier lugar de la tierra, surja un taller masónico que perpetúe por siglos, en su arduo quehacer, el eterno credo del hombre en la verdad, en la justicia y en la belleza. ¡Salud y Unión, QQ.´. HH.´. de Amie des Naufragès y QQ.´. HH.´. todos!".

A la Resp.´. Logia Amie des Naufragés en su centenario

Amie des Naufragès, como una hermana buena,
trajo para estos Valles su consuelo cordial
y nos dió hace un siglo su palabra serena,
lo mejor de su esencia y afecto fraternal.

¡Amiga de los náufragos! ¡Oh símbolo perfecto!:
náufragos de la vida o náufragos del mar,
ello tiene un sentido adecuado y correcto
y en el amor un solo modo de conjugar.

Y es haciendo que todos nos sintamos hermanos
en esta brega enorme del diario batallar,
que impere la justicia y vayan nuestras manos
unidas en cadena por encima del mar.

Así vinisteis todos en aciagos momentos
de nuestra patria, amigos, dándonos el vigor
que levantó columnas en felices intentos,
soldó los eslabones con esmero y primor.

Amiga de los Náufragos, la vuestra es limpia historia,
y ha trascendido un siglo continuo, sin variar,
simbolizáis la buena y noble trayectoria
que se extiende infinita por encima del mar.

Al levantar mi copa os deseo ventura
y no oculto que lo hago con inmensa emoción:
¡Por vuestras grandes obras! ¡ Por vuestra gran cordura,
y en alto los espíritus; más alto, el corazón!

H.´. Alfredo Montoya
Buenos Aires, setiembre 5 de 1952 E.´. V.´.

Referencias:

(1) Iniesta, Juan Manuel (1880-1950). "De origen español, tuvo destacada actuación gremial en el país. Nucleó a los vecinos de Liniers y fue iniciador de varias mejoras en aquella barriada. Dirigente de la Biblioteca Argentina para Ciegos. De regreso a su país fue secretario del Banco Hispano de Edificación, luchó durante la guerra civil de 1936-39 y administró un hospital. Como periodista colaboró en numerosos órganos y como literato anotó una edición del Quijote. En su patria fue Gran Maestre de la Gran Logia Regional del Centro de España (1932-33). En la Argentina fue Gran Maestre de la Gran Logia Hispano-Americana y durante varios años delegado del Grande Oriente Español".
Muy acivo en el Centro Republicano Español, en la Oficina de Prensa al Servicio de la República Española y en la secretaría de la organización "Amigos de la República". También ejerció la representación en nuestro país del Supremo Consejo del Grado 33 de España. Fue uno de los fundadores del Gran Oriente Federal Argentino (G.·. O.·. F.·. A.·.) y a su muerte ocupaba, en el Gran Consejo de la Orden, la Gran Secretaría de Relaciones Exteriores.
Fuente y referencia de los textos: Alcibíades Lappas, La Masonería Argentina a través de sus hombres; Archivos personales del G.·. O.·. F.·. A.·. y revistas Verbum. Archivo masónico de Argentina.

(2) Gran Logia Nacional Argentina, Boletín Oficial, Agosto de 1928 (E.´. V.´.), Buenos Aires, Año III, Nº 3, págs. 5 y ss. Archivo Masónico de Argentina.

(3) Revista Masónica Verbum, Cuarta Época, Buenos Aires, Año XVIII, Nº 43, Septiembre-Octubre de 1952, págs. 222 y ss. Archivos del Gran Oriente Federal Argentino - G.O.F.A. y Archivo Masónico de Argentina (1935-2012).

(4) Op. cit.

(5) Ver las Constituciones de Anderson y su espíritu tolerante y ecuménico, aunque con variantes y diversas interpretaciones, en las distintas versiones de 1723 y 1738. Dice: Concerniente a Dios y la religión: "Un masón está obligado por su condición, a obedecer/observar la ley moral; y si él comprende el Arte/Oficio, no será jamás un Ateo estúpido, ni un libertino irreligioso. Pero aunque en los tiempos antiguos los masones estaban obligados en cada país a practicar la Religión, cualquiera ella fuese, de ese país o de esa Nación, sin embargo se considera ahora más expeditivo sujetarlos a esa Religión sobre la cual todos los hombres están de acuerdo, dejando a cada cual sus opiniones; es decir, ser Hombres de bien y leales, u Hombres de honor y probidad, cualesquiera sean las Denominaciones o Confesiones que contribuyen a distinguirlos..."

Diego Martinez Barrio y la Masonería española en el exilio

2012-02-03T13:08:00.000-08:00

Volvemos para reseguir las huellas de la Masonería española en su exilio americano, concretamente las del M.·. IL.·. H.·. Diego Martínez Barrio. Así vamos recobrando una parte de nuestra memoria histórica asidos a una mano amiga, la del Hermano argentino Mauricio Javier Campos al que de nuevo volvemos a agradecer su trabajo y su demostrada fraternidad que tanto nos emociona.

El Masón Aprendiz

En su último discurso, pronunciado el 1º de octubre de 1975 en la plaza de Oriente, (Franco) declaraba, respecto a las críticas internacionales que habían levantado las recientes ejecuciones de militantes de ETA y FRAP: "Todo obedece a una conspiración masónico-izquierdista de la clase política en contubernio con la subversión terrorista-comunista en lo social". (1)

Autoridades del G.´. O.´. F.´. A.´. (Gran Oriente Federal Argentino, 1935-1957), con el Hermano Diego Martínez Barrio, presidente de la República Española en el exilio. Se destaca la presencia de los también españoles y exiliados Augusto Barcia Trelles (el primero a la izquierda) y Miguel Servera (el cuarto de izquierda a derecha), varias veces Gran Maestre de la Obediencia. Al lado de Servera (segundo de derecha a izquierda) aparece Virgilio Lasca, autor de una obra jurídico-masónica de vital importancia para la Masonería Liberal y que también fuera uno de los ideólogos, fundadores y Gran Maestre del Gran Oriente.

* *

Introducción

Reconstruir la historia masónica de los diversos países es tarea complicada, siempre parcial y aún más dificultosa cuando los Obediencias y sus Logias sobrepasan cualquier límite, volcando su influencia más allá de su propio suelo y volviéndose de esta manera más universalistas. Dicha historia siempre estuvo jalonada por hechos que produjeron pérdidas de los documentos, actas y cualquier tipo de escrito, maximizado por la discreta, y sobre todo en su período inicial, secretista naturaleza de la institución. Cuando en pleno siglo XX, y aún mucho antes, la organización de las Logias ya permitía un ejercicio de registro habitual y completo de sus actividades, diversos sucesos conspiraron para la destrucción y pérdida de los respectivos materiales, testimonios, registros y archivos enteros. Más aún que en épocas pasadas y causando quizás mayores daños que las anteriores y superadas persecuciones del clero: Dos grandes Guerras Mundiales en 1914-1918 y 1939-1945, sumados a los extensos períodos de dictaduras y gobiernos fascistas.

Este saqueo y destrucción ha sido incalculable e inabarcable a través del tiempo, pero acentuado y dentro del contexto más reciente, se pueden mencionar las persecuciones en países de arraigada tradición masónica como Italia, Francia y España, etc. Diversas Órdenes padecieron las consecuencias, como El Derecho Humano, el Gran Oriente de Francia y, entre muchas otras, el Gran Oriente Español, este último casi llevado al exterminio durante los cuarenta años de brutal dictadura franquista y salvado únicamente por el accionar de sus miembros exiliados, personalidades en la mayoría de los casos con un caudal intelectual brillante y una labor insoslayable que dejó profundas huellas en países como México, Argentina y Uruguay.

El peregrinar cosmopolita y la correspondiente adaptación de estos exiliados me resulta notable, al igual que sus ideas y su trayectoria e identidad masónicas, siempre coherentes a pesar de los vaivenes de su época. Los fragmentos dispersos son incontables, recogidos en numerosas publicaciones y medios, no siempre al alcance de la mano, y no todos los pedazos se pueden ensamblar sin provocar confusión. Pero por algún lado hay que empezar. Quizás esta breve reseña, que quise hacer accesible a todos los públicos de uno y otro lado del océano, enmarcada en los límites impuestos por un artículo y tal vez incompleta, pueda resultar viable para abordar aunque sea algunos aspectos y llegar a unas pocas de estas descollantes personalidades que supo dar la Masonería española, y cuyo legado se encuentra actualmente en pleno proceso de revitalización. He reciclado, para este caso, algún texto antiguo, al que le he anexado nuevas referencias y crónicas, como las que involucran la visita y estadía de Diego Martínez Barrio en los países del Río de la Plata.

Contexto y antecedentes

En 1891 establecía Frau Abrines (2) que existían las siguientes entidades masónicas en España y sus dominios:

Supremo Consejo de Colón, para Cuba y las islas de las Indias Occidentales de España, establecido en La Habana desde 1859.
Gran Logia de Colón e isla de Cuba, en La Habana, 1876.
Gran Logia Independiente Española, en Sevilla, 1880.
Gran Logia Simbólica de Puerto Rico, en Mayagüez, 1883.
Gran Logia Simbólica Catalana Balear, en Barcelona, 1886.
Gran Logia Simbólica Galaica, en Madrid, 1888.
Gran Oriente Español, en Santiago, 1889.
Gran Logia Simbólica de Andalucía, en Córdoba, en construcción.
Gran Logia Simbólica de Castilla la Nueva, en Madrid, en construcción.
Gran Logia Simbólica Provincial de Málaga, en Málaga, en construcción.

Para 1900 quedaban en España el Gran Oriente Español con sede en Madrid y cuyo Gran Maestre era Miguel Morayta y la Gran Logia Regional Catalana Balear, asentada en Barcelona. Uno de los Grandes Maestres de esta última había sido Rosendo Arús.

En 1903, una comisión formada por ambas Obediencias, estudia y aprueba un acuerdo cuyos dos principales puntos eran, 1º, que la Gran Logia Catalana Balear, que mantenía relaciones con 42 potencias masónicas extranjeras, le cedía el manejo de dichas relaciones al Gran Oriente y, 2º, el Gran Oriente por su parte reconocía la autonomía de la Gran Logia Regional para que actuara en Cataluña y las Islas Baleares, sin la intervención o injerencia del Gran Oriente.

El pacto no se sostuvo después de la muerte de Morayta, y ante la imposibilidad de lograr un nuevo acuerdo, las dos potencias extienden su jurisdicción a todo el territorio español. La Gran Logia Regional Catalana Balear cambia su nombre a Gran Logia Española y se integra en la Asociación Masónica Internacional, fundada en Ginebra en 1921. El Gran Oriente Español se reorganiza en 1923 y crea cinco Grandes Logias Regionales y otras dos más, una destinada a los asuntos de Puerto Rico y la otra para Filipinas.

Las dos Obediencias siguieron trabajando durante la dictadura de Primo de Rivera y después de establecida la República. En las Cortes Constituyentes de 1931 había, aparte de Ministros, Subsecretarios, Gobernadores de distintas provincias y Directores generales, 149 Diputados masones.

El Gran Consejo Federal Simbólico, elegido el 6 de julio de 1931, estaba constituído por masones notables:

Gran Maestre: Diego Martínez Barrio, Ministro de Comunicaciones; Primer Vicepresidente: Marcelino Domingo, Ministro de Instrucción Pública; Segundo Vicepresidente: Rodolfo Llopis, Director General de Primera Enseñanza; Tercer Vicepresidente: Enrique Barea, Secretario Especial del Ayuntamiento de Madrid; Cuarto Vicepresidente: Vicente Costales, Industrial y después Gobernador de Toledo; Gran Orador: Emilio Palomo, Gobernador Civil de Madrid; Gran Secretario: Emilio Plaza Vinuesa, Industrial; Gran Secretario Adjunto: Francisco de la Mata, Director del Colegio de Huérfanos de Correos; Gran Tesorero: Roberto Ruiz García, empleado; Gran Maestro de Ceremonias: José Gómez de la Serna, Abogado; Gran Hospitalario: Elías Palasí, Gerente de la Sociedad General de Librería; Gran Guarda Templo: Celso Joaniquet, Abogado y periodista; Vocales: Fernando de los Ríos, Ministro de Justicia; Juan Sarradell, Abogado y periodista; Pedro Rico Lopec, Alcalde de Madrid; Ramón González Sicilia, Catedrático y Diputado a Cortes; Demófilo de Buen Lozano, Catedrático y Consejero de Estado; Suplentes: Angel Rizo Ballona, Jefe de Marina y Diputado a Cortes; Gerardo Abad Conde, Subsecretario de Comunicaciones; Vicente Marco Miranda, Periodista y Diputado a Cortes; Fernando Valera, Periodista y Diputado a Cortes; Francisco Saval Motis, Farmacéutico y Diputado a Cortes; Pedro Vicente Gómez, Diputado a Cortes; Eloy Vaquero, Abogado y Diputado a Cortes; Adolfo Chacón de la Mata, Diputado a Cortes y después Gobernador de diversas provincias; Manuel Muñoz, Militar y Diputado a Cortes y Juan Santander, Diputado a Cortes.

Dice el articulista: "Durante el llamado "bienio negro" (1933-1935) del gobierno de Lerroux - Gil Robles, la Masonería española volvió a ser hostigada, aunque no se atrevieron a perseguirla abiertamente. Muchos hermanos estuvieron presos, algunos Templos clausurados y se realizó un intento de incendio del local del Grande Oriente en Madrid, por los falangistas de Primo de Rivera." La situación se agravó más aún con la Guerra Civil y la subida al poder del caudillo Francisco Franco. Pertenecer a la Orden fue declarado un delito.

Continúa el texto: "(...) Los templos masónicos fueron saqueados, destruídos los símbolos y herramientas del trabajo, y los archivos utilizados para perseguir tenazmente a los HH.´. que en ellos figuraban, apresándolos y sumiéndolos en mazmorras donde se les aplicaban toda clase de tormentos y vejámenes para que, en medio de sus dolores morales y aún físicos, delataran a todos los componentes de la Fraternidad."

Luego de la Guerra Civil y ya instalado Franco en el poder, este decretará en 1940 una ley que se denominó de represión a la Masonería y el comunismo. El Gran Maestre Martínez Gil intentó reorganizar el Gran Oriente en Francia, pero le fue impedido todo tipo de trabajo masónico por cuestiones de territorialidad, debiendo partir para México donde tuvo mejor acogida. En África del Norte un grupo de 70 hh.·. constituyeron una Logia llamada Ulises.

Más adelante anexaré como apéndice distintos documentos y testimonios de la época, recogidos en, y por, diversas y prestigiosas publicaciones y referidos al padecimiento de los exiliados españoles, republicanos y masones. Algunos de estos textos reflejan la tensión existente entre las distintas ramas en procura de adjudicarse la llamada Regularidad. Al respecto, Martínez Gil estrechará fuertes lazos con el Gran Oriente Federal Argentino - G.´. O.´. F.´. A.´., una Obediencia Liberal y Adogmática escindida de la Gran Logia Argentina del R.´. E.´. A.´. A.´. y que permaneció independiente durante el período 1935-1957 cuando en un pacto de unión con la Gran Logia dan nacimiento en 1957 a un nuevo Cuerpo Masónico distinto de los anteriores, la actual Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados masones.

El G.´. O.´. F.´. A.´. fue conocido como la masonería de los republicanos españoles en Argentina, aunque estos engrosaban las columnas de ambas Obediencias. Miguel Servera, también de origen español, fue Gran Maestre del G.´. O.´. F.´. A.´. en distintas oportunidades y visitó a Martínez Gil en México. También integraban la Obediencia Liberal Barcia Trelles, Juan Iniesta y Blasco Garzón, entre otros. (3)

Pero este fuerte influjo de la Masonería española ya venía desde los años veinte cuando sus delegados integraron las Asambleas constituyentes de la Gran Logia Nacional Argentina (1926-1932), a la cual también se afiliaron, como ya hice mención en un artículo reciente, los Talleres de la Gran Logia Filial Hispano-Argentina bajo los auspicios del Gran Oriente Español. En dicho artículo cité los siguientes datos: De los casi cuarenta Talleres que integraban la Gran Logia Nacional Argentina, los siguientes pertenecían al GOE: como Gr.´. Delegado, Juan Manuel Iniesta, Bermejo 6922, Liniers; "Renovación": Ven.´. Maest:´. José A. Naves. Secr.´. Pascual Martínez Belda. Templo Perú 345; "Acacia": Ven.´. Maest.´. Angel Hermida, Secr.´. Benigno Valle. Templo Perú 345; "Doce de Octubre": Ven.´. Maest.´. Juan A. Camba, Sec.´. Alfredo Fernández Lema. Templo Perú 345; "Res Non Verba": Ven.´. Maest.´. José M. Naves, Sec.´. Diego García Lidi. Templo Perú 345; "Lazo de Unión": Ven.´. Maest.´. Miguel Orfali, Sec.´. Hiram Moser. Templo Perú 345; "Macabeos": Ven.´. Maest.´. José M. González, Sec.´. Napoleón Benghiat. Templo Perú 345; "Diderot": Ven.´. Maest.´. Atilio Costa, Sec.´. Eduardo A. Pons. Templo Catriló, F. C. O.; "Lautaro": Ven.´. Maest.´. Antonio Carrillo, Sec.´. E. Perez Bellón. Mendoza.; "Luz de Hiram": Ven.´. Maest.´. José Lucena, Sec.´. M. Martínez. Mendoza.

Para no extenderme demasiado, se puede citar brevemente sobre el "Pacto de Unión y Solidaridad" de la Gran Logia Nacional con la Agrupación Masónica Española que: "Entre los Ilustres y PPdd.´. HH.´. Juan Manuel Iniesta en representación de la Agrupación Masónica Española en la República Argentina, y Luis Salessi, Gran Maestro de la Gran Logia Nacional Argentina, debidamente autorizados por las entidades que representan a este efecto, se celebra el presente "Pacto de unión y solidaridad", que tiene un solo y elevado objetivo: Unificar las fuerzas masónicas argentinas, para constituir en el Territorio Nacional una sola Potencia Masónica, que sea la única universalmente reconocida. Unidas y solidarias en este digno esfuerzo, como ya lo están por los lazos fraternales (...)"En el área de las Relaciones Exteriores se sostiene que "(...) Ha sido presentada por intermedio del Gran Oriente Español y apoyada por el Gran Oriente Lusitano Unido, nuestra solicitud de ingreso a la Asociación Masónica Internacional, cuya corporación alberga en su seno a casi todas las Potencias Masónicas Simbólicas del Universo, y en la próxima reunión que esta entidad realice, despachará favorablemente con seguridad nuestra solicitud, pues además de las Potencias mencionadas, contamos con la simpatía y el apoyo del Gran Oriente de Francia. Y una vez obtenido este ingreso, de hecho quedamos universalmente reconocidos como Potencia Masónica Regular. Al mismo tiempo se han intensificado y oficializado las relaciones con el Gran Consejo Federal Simbólico del Grande Oriente Español, cambiándose los respectivos nombramientos de Garantes de Paz y Amistad entre ambas entidades, habiendo recaído estas designaciones en los Ilustres y Poderosos HH.´. Diego Martínez Barrio, 33.´. y Luis Salessi, grado 30 (...)" (4)

Vuelvo al tema del exilio. En 1943, y con el apoyo del Supremo Consejo de los Estados Unidos de México, se constituye en aquel país el Supremo Consejo del Grado 33º de la masonería española exiliada que trabaja en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

En 1947 la autoridades establecidas eran:

Soberano Gran Comendador, H.´. Enrique Barea Perez (reelecto). Teniente Gran Comendador, H.´. Justo Caballero Fernández. Ex Gran Maestre de la Gran Logia Regional del Nordeste de España del Gran Oriente Español. Gran Orador, H.´. Eugenio Aráuz Pallardó. Ex miembro de la Gran Logia Regional del Centro de España del Gran Oriente Español. Gran Secretario General, H.´. Isidoro Sánchez Martínez, Ex Gran Maestre de la Gran Logia Regional de Levante de España del Gran Oriente Español. Gran Tesorero, H.´. José Fernández Armengol, Gran Maestre de la Gran Logia Española. Gran Maestro de Ceremonias, H.´. Francisco Reiguera Pérez, Consejero del Gran Consejo Federal Simbólico. Gran Cap.´. de Guar.´., H.´. Francisco Cantos Abad, Consejero del Gran Consejo Federal Simbólico del Gran Oriente Español.

Consejeros residentes en México: HH.´. Diego Martínez Barrio, ex Gran Maestre del Gran Oriente Español; Demófilo de Buen Lozano, ex Gran Maestre del Gran Oriente Español; Luis Umbert Santos, ex Gran Tesorero de la Gran Logia Regional del Nordeste de España; Odón de Buen y del Cos, ex Gran Maestre del Gran Oriente Español; Ángel Rizo Bayona, ex Gran Maestre del Gran Oriente Español; Fernando Valera Aparicio y Antonio Pérez Guasch, ex Consejeros de la Gran Logia Regional del Nordeste de España y del Gran Consejo Federal Simbólico del Gran Oriente Español.

Consejeros residentes en Buenos Aires, República Argentina: H.´. Augusto Barcia Trelles, ex Gran Comendador y ex Gran Maestre del Gran Oriente Español; Juan Manuel Iniesta, ex Gran Maestre de la Gran Logia Regional del Centro de España del Gr.´. Or.´. Español.

Consejero residente en Montevideo, República del Uruguay: H.´. José Estruch Ripoll, ex Gran Maestre de la Gran Logia Regional del Levante de España del Gr.´. O.´. Español.

Consejeros residentes en Francia: HH.´. Manuel Portella Valladares, ex Gran Maestre de la Gran Logia Regional del Nordeste de España, del Gran Oriente Español; Mateo Hernández Barroso, Gran Canciller del Supremo Consejo Gr.´. 33º en España; Julio Hernández, ex Gran Maestro de la Gran Logia Regional del Centro de España del Gran Oriente Español.

Miguel Servera, la Gran Logia "Valle de México" y el Gran Oriente Español en el exilio. El Gran Maestre del G.´. O.´. F.´. A.´. en su viaje a México en octubre de 1947. Aquí, según nos muestra la fotografía, reunido en un ágape íntimo con -de izquierda a derecha- el Gran Past Master IL.´. H.´. Valentín Rincón, el mismo Servera, el Gran Maestre IL.´. H.´. Pedro Téllez Maldonado y el Gran Maestre Lucio Martínez Gil. Fuente: Archivos del G.´. O.´. F.´. A.´. y Archivo Masónico de Argentina (1935-2012).

* *

Informe del Supremo Consejo de la Jurisdicción Sur de los Estados Unidos de Norteamérica sobre España en el exilio (extracto)

Washington - 1945

Gran Comendador: Enrique Barea Pérez; Gran Secretario General: Isidro Sánchez Martínez; Dirección: Lucerna Nº 2, México, D. F. (5) Representante del Sup.´. Consejo de la Jurisdicción Sur: Augusto Barcia; su Representante ante el Sup.´. Con.´. en Washington: William S. MacCrea.

"(...) La situación en España, masónicamente hablando, no ha mejorado, pero creemos que pronto mejorará, cuando menos así lo esperamos. Al presente, sin embargo, este Gran Cuerpo (6), que permanece en el exilio en la ciudad de México, conduciendo, con actividad, todos sus trabajos, ha elevado a algunos masones a miembros activos, uno de los cuales era Gran Maestro de la Gran Logia, José Fernández Armengol. El Gran Maestro del Gran Oriente de España, cuando nosotros asistimos a la apertura del Supremo Consejo en el exilio, era Demófilo de Buen, y él estuvo presente, aún cuando él ha estado viviendo en Panamá. Hay bastantes otros miembros residiendo en este hemisferio.

Con respecto a la situación de España, transcribimos en seguida la carta recibida del Gran Secretario General Sánchez, fechada en abril de 1945. Dice así: "El Supremo Consejo Grado 33 para España y sus dependencias, aparte de todas las facciones y doctrinas políticas de carácter profano, no ha podido llevar su indulgencia al grado de no cumplir con el más elemental deber de defender aquellos principios que son los cimientos del edificio Masónico, y de aquello que, en el grado de Aprendiz, reiteramos nuestra adhesión y fidelidad a través de los juramentos sucesivos: Libertad, Igualdad y Fraternidad.

En España está abolida la Libertad. La fuerza se ha impuesto sobre el derecho. Una revuelta militar a la cual el pueblo ha hecho frente todo el tiempo que pudo y que, debido a su escasez de elementos de combate, fue despojado de un régimen que era la expresión de la soberanía nacional, decidida por la elección voluntaria en los comicios de 1931, que fueron legales, y garantizados por las circunstancias en las cuales estas fueron convocadas. Los defensores de la Constitución, que es la legal, han sido implacablemente perseguidos como verdaderos delincuentes.

En España no existe la Igualdad. Todos aquellos que están marcados como enemigos del régimen de Franco no pueden desempeñar los puestos que por sus méritos han obtenido en las diferentes dependencias de la administración pública, tales como Salubridad, Instrucción, Judicial, etc. Los doctores, arquitectos, ingenieros y otros muchos profesionales no pueden dedicarse a sus respectivas actividades, si estos no están clasificados como algo menos que devotos del régimen actual. Todos estos tienen que residir obligadamente en el lugar asignado por las autoridades. De hecho existen dos categorías de españoles: aquellos que esclavizan y aquellos que son esclavos.

La Fraternidad es un sentimiento que se ha extinguido en España, cuando menos bajo el régimen actual. Una persecución sangrienta termina seguida por ejecuciones, aumentando día a día el odio y el rencor, e imposibilitados todos para olvidar, para perdonar y vivir en armonía. Para aquellos de las filas masónicas que hemos defendido el principio de la Fraternidad, como una de las aspiraciones del alma humana, (vemos) como es aplicada a nosotros ya lo que se llama la Ley de Supresión de la Masonería, en la cual están contenidas penas severas para los masones, cuyas penas van en aumento en relación al grado que el masón ostenta en la Orden, hasta la de muerte, que es la más severa.

En San Francisco se abrió un histórico proceso que principiara con la condenación de los sistemas perpetuos, conceptos (y) doctrinas que han sido sacadas a la luz en esta gran tragedia que ha vivido el mundo en los últimos años. Sería injusto que ciertos intereses mezquinos de tradición, de conveniencia familiar, o de tutelaje político deban ser impuestos en contra de los intereses humanos que debe inspirar el caso de España para todas las conciencias rectas y que permitan que nuestro país y el pueblo sea tiranizado a la faz del mundo de la posguerra.

Nosotros únicamente estamos pidiendo que, por su conducto, contribuyan a formar alrededor del problema de España, una atmósfera que impida que esto suceda. Valiéndose de sus relaciones e influencias entre los Cancilleres, haciendo que los hermanos, escritores, profesionales, etc., traten el tema en sus periódicos y revistas en los que ellos colaboren; por medio de conferencias, por los procedimientos que su propia iniciativa determine, rogamos que Uds. colaboren con nosotros en la obra para reinstalar en España la libertades que arteramente le han sido arrebatadas por la fuerza.

En nombre de nuestros principios, dirigimos a ustedes esta petición, que estamos seguros tendrá buena acogida, con el espíritu de fraternidad y con el sentir honesto del cumplimiento del deber masónico. Les testimoniamos nuestra gratitud por la atención que Uds. se sirvan prestar a nuestra súplica y les enviamos todos nuestros saludos fraternales".

(Firmado) Gran Comendador: Enrique Barea Pérez. Gran Canciller-Secretario General: Isidro Sánchez.

El periódico de Nueva York el New York Times con fecha de julio 26 de 1945 dijo: "Un comentarista de la radio de Madrid declaró ayer que, la decisión tomada la última semana por las cincuenta naciones unidas en San Francisco para excluír a España de la nueva organización de seguridad mundial, es el resultado de una trama de la masonería internacional".

El hermano Martínez Barrio llegó a Washington, pero, para nuestra desgracia, no pudimos entrevistarlo. Es un miembro activo del Supremo Consejo y fue Presidente a Cortes cuando la República española fue derrocada. Desgraciadamente, todos estos hermanos han tenido mucho que sufrir y, en el caso del Gran Comendador Barea, hay que agregar la infección en los ojos que desgraciadamente le aqueja (...)

* *

Aparte de este informe del Supremo Consejo de la Jurisdicción Sur de Estados Unidos y, según los archivos del Gran Oriente Federal Argentino (7), se puede agregar que hacia 1949 la persecución aún era implacable. Existían brigadas antimasónicas que practicaban detenciones y a cuyas víctimas se les acusaba de "delito masónico", que tal es la calificación que se le aplicaba hasta en los documentos oficiales. Existía un tribunal único para toda España ("Tribunal Especial para la Represión de la Masonería y del Comunismo") y un juez instructor militar para los procesos de Masonería, centralizada toda esta actividad en Madrid.

Los acusados eran trasladados a las prisiones esposados y mezclados con delincuentes comunes "y en vagones de ferrocarril de tercera clase, a la vista y en compañía de otros viajeros". A veces pasaban meses sin ser procesados y los Consejos de Guerra se celebraban "sin asistencia de los acusados ni abogados que les defendiesen". Las acusados eran sentenciados a penas de prisión "como autores de delito consumado de Masonería", "con la concurrencia de circunstancias agravantes de responsabilidad criminal" y se les inhabilitaba de por vida para el ejercicio de cualquier cargo del Estado, corporaciones públicas u oficiales.

Consignan los documentos:

"Estas condenas tendrían que ser cumplidas en un penal y debe hacerse constar que los masones, por considerarles peligrosos, no tienen derecho a ejercer ningún destino interior en la prisión donde se encuentren y que por lo tanto no "redimen pena por el trabajo". De todas maneras debe aclararse que la gran propaganda que de la "redención por el trabajo" hace el régimen franquista, toda es totalmente apoyada en falsedades, pues legalmente está establecido en el Código Penal, "que no tienen derecho a este beneficio los reincidentes", y en este caso se encuentran todos los políticos".
La Ley del 1º de Mayo de 1940 tenía aplicación retroactiva.

"La eminencia gris del Tribunal Especial es el subsecretario de la Presidencia del Gobierno, Carrero Blanco, que es quien bajo el seudónimo de "Juan de la Cosa", tiene por costumbre contestar de una manera soez, desde "Radio Nacional de España", a todas las denuncias que de una u otra manera concreta efectúan las radios y prensa internacional, contra la vulneración de los derechos humanos que lleva a cabo en todos sentidos el régimen franco-falangista".

* *

Diego Martinez Barrio y la otra cara de su exilio (8)

Su paso por Argentina

Ya situados en el contexto de la época, y vistos los antecedentes y los lazos que ligaban a las Obediencias involucradas, es posible pasar, con un panorama más esclarecido, a la lectura de las crónicas contemporáneas dedicadas a Diego Martínez Barrio, textos en los que se vislumbra la sustancial influencia recibida por la Masonería liberal europea y continental, encarnada en este caso por el líder político y masónico y que engloba a todo el Gran Oriente Español, un tributo también, en retrospectiva, a la visión de los masones sudamericanos que supieron imbuirse de esos valores y principios y actuaron en consecuencia, con sus peculiaridades, como ya ha quedado explicitado en el transcurso de la reseña.
Escribían los hermanos del Gran Oriente Federal Argentino:

"Ha pasado rápidamente por Buenos Aires de regreso a Montevideo, don Diego Martínez Barrio. El presidente de las últimas Cortes de la República de 1931, en España, no ha podido tener la satisfacción de conocer en visita de viajero curioso, las manifestaciones más destacadas de la vida de esta gran nación. Unas disposiciones del Gobierno y más que nada unas resoluciones del señor Ministro de Relaciones Exteriores y Culto, limitaron el tiempo de la estancia en el país a un máximo de veinticuatro horas. (9) El Sr. Martínez Barrio y el general Miaja, heroico defensor de Madrid, llegaron a las tres de la tarde de un día precioso y partieron en avión rumbo a Chile a las doce y veinticinco del siguiente. Conocieron de la República Argentina el paisaje por razón de vuelo aéreo. Tuvieron un leve contacto con amigos cordiales y estrecharon unas manos conmovidas de españoles y argentinos que les decían con efusión sincera sus simpatías y sus esperanzas. Conviene no perder de vista que el señor Martínez Barrio, ex presidente de la República española en un período provisional, de acuerdo al mandato de la Constitución, ex presidente del Consejo de Ministros y presidente de las Cortes de 1936, había sido admitido al país como residente en 1940".

"El general Miaja tenía en su historia y en su renombre, un título sobrado para ser bien acogido en esta hidalga y democrática tierra. Ni el uno, ni el otro, han protestado públicamente por lo inexplicable del trato. Tampoco los españoles republicanos han hecho del agravio bandera de agitación. Con cierta elegancia espiritual, han sufrido impasibles el escarnio y la burla. Esa impasibilidad estaba fundada en su profundo sentido de la justicia. Por el Río de la Plata, en ruta hacia Colonia y en viaje de triste perspectiva, marcharon un día los hombres que dieron el plazo de veinticuatro horas a los legítimos representantes del pueblo español. Sic transit...Tras este necesario preámbulo unas líneas para trazar la biografía sintética del Sr. Martínez Barrio".

"Nació en Sevilla en 1883. No ha cumplido aún sesenta años el presidente de las Cortes. Hijo de familia modesta, hizo sus primeros estudios en un colegio de la capital hispalense. Muy joven, un niño casi, entró al servicio de un afamado procurador, don Rodrigo Rus, desempeñando funciones de auxiliar. Pasó de allí a empleado particular de don Manuel Jacinto. Aprendió el oficio de tipógrafo y vivió del producto de su trabajo. Su fácil palabra, su encendido pensamiento, su originalidad como escritor, le hicieron cultivar con éxito desde sus primeros días de su juventud, el periodismo militante. Escribió y redactó semanarios, revistas y aún diarios en unión de Francisco Valbuena, Manuel Masoso, Pedro Pérez Fernández, José Marcial Dorado, Alfredo Blanco, Manuel Blasco Garzón, entre otros. La mayor parte de estos jóvenes eran universitarios. Martínez Barrio, no. Pero su afán de saber, su tenacidad estudiosa, su claridad mental, le labraban una cultura sólida, hecha fuera de la universidad y en contacto con la vida misma".

"Formando parte de la Juventud Republicana acreditó sus dotes de organización y de tacto y llegó a ser muy joven aún, un elemento imprescindible en la vida democrática de la capital andaluza. Para emanciparse de la tutela ajena, se hizo industrial. Creó y tuvo una imprenta. Una modesta imprenta que llevaba con cuidadoso celo y que sirvió a toda empresa de liberación y de justicia. Fue dos veces consejal por elección popular y su conducta irreprochable en la dirección republicana del Ayuntamiento le ganó el respeto y la simpatía de la opinión pública. En 1923 fue candidato a diputado a Cortes por Sevilla. Lo derrotó en el puesto de la minoría el hijo de Luca de Tena, el actual director-propietario del "ABC" y ex embajador de Franco en Chile. Su derrota debida a una maniobra electoral, dió origen a que Augusto Barcia, diputado por Almería, impugnara el acta de Luca de Tena. Este, convencido de su fracaso, renunció a ocupar la banca. La rebelión de 1923, impidió que en una nueva elección fuera al Congreso Diego Martínez Barrio. Ya en esta época, era indiscutiblemente el jefe del partido autónomo republicano de Sevilla. Este partido seguía a Lerroux. Don Alejandro constituía entonces una esperanza y no es posible negar que levantaba simpatías profundas en las masas republicanas".

"Durante el período de la dictadura, Martínez Barrio cumplió con su deber. Lo que él ha llamado la fortaleza moral del republicanismo sevillano, se mantuvo en pie en este largo sueño en que la conciencia pública iba elaborando sus nuevos caminos de acción. Trabajó, organizó, luchó y conspiró. Fue detenido en diversas ocasiones y procesado. El catorce de abril le sorprende en Francia, en situación de exiliado".

"De ahí vuelve para ocupar el Ministerio de Comunicaciones en el Gobierno Provisional que presidió don Niceto Alcalá Zamora. Sigue de ministro en el gabinete de don Manuel Azaña. Disueltas las Cortes por circunstancias que no son del caso, ya que su relato sería muy extenso, se ve obligado a aceptar la presidencia del Consejo de Ministros".

"Con este carácter convoca las elecciones que pierden las izquierdas por desunión y que llevan al Parlamento mayoría derechista. Es ministro con Lerroux y cuando este se pone de acuerdo con Acción Popular "para ensanchar la base de la República" se separa pública y definitivamente de él, formando el partido de Unión Republicana. Tiene este un doble origen: velar por la democracia y repudiar la conducta deshonesta con que proceden en la administración de la cosa pública, los amigos del que fue caudillo del Paralelo. Los sucesos de octubre de 1934 obligan a todos los partidos y entre ellos a Unión Republicana e Izquierda Republicana a romper la solidaridad con el presidente de la República. Don Niceto sigue impasible estas resoluciones. Cree en Lerroux y en Gil Robles".

"La oposición parlamentaria reducida a esas dos fuerzas -Izquierda y Unión Republicana- templa el vigor de los demócratas perseguidos y muestra la falta de pensamiento gobernante en los hombres que siguen a Lerroux y Gil Robles. Difícilmente habrá un período más interesante que ese del ejercicio parlamentario de 1934-35, para poder juzgar el pensamiento y la tónica del derechismo español. Los socialistas y la ezquerra catalana en retiro del Parlamento, aprietan sus cuadros y reafirman sus posiciones. Entre tanto Martínez Barrio, con Azaña y Sánchez Román preparan las bases del Frente Popular que ha de implicar a los partidos y organizaciones obreras. Este Frente Popular que era un pacto electoral y un compromiso mínimo de gobierno, ha sido interpretado de manera absurda y caprichosa".

"Martínez Barrio lo comenta autorizadamente en uno de los Cuadernos de Cultura del Patronato Hispano Argentino y a él nos remitimos".

"El gobierno Portela convoca elecciones tras la disolución del Parlamento del bienio negro, Parlamento estéril e infecundo y el Frente Popular triunfa en toda la línea. El nuevo Parlamento elige presidente a Martínez Barrio por trescientos ochenta y dos votos. Es la mayor elección que haya obtenido jamás un presidente de Cortes en España. Concurrente a ella los partidos de gobierno y de oposición, sin excepciones. En un momento trascendente y grave de la vida española, el depósito de la confianza colectiva se cifra especialmente en este hombre. Esa confianza la ha ganado por su serenidad y por su honestidad. Y también por su innegable valor intelectual".

"Lo demás es historia reciente y viva. Cumple su deber durante la rebelión como presidente de las Cortes y lo cumple en el exilio, con dignidad. Su aspiración única es lograr el recobro de la legalidad española, por y para el pueblo. Nada de posiciones personales que son menuda cosa ante el interés general. Claro que esta actitud no implica deserción del deber, que es siempre llamado angustioso y requerimiento de la conciencia".

"En la Masonería, Martínez Barrio tiene una cotización insuperable. Ha sido una de las ilusiones profundas de su vida la Institución y a ella ha dedicado sus mejores y más recios afanes. El aprendiz de la Logia "Numancia" delataba ya con firmes trazos al Gran Maestro del Oriente Español. Constante, asiduo, diligente, trabajador, infatigable, en Sevilla, raíz y centro de su actividad, dejó bien señalado lo ímprobo de su espíritu. Allí se formó y formó a varios ilustres varones. Cátedra de serenidad y de estoicismo, alrededor de ella han vivido quienes han ofrecido sus vidas a los expoliadores de la libertad con un gesto de solemnidad heroica, que pone aliento en el corazón abierto a todas las esperanzas. Para esos hombres ejemplares vaya con esta recordación nuestro homenaje fraterno. ¡Que tengan en el Oriente Eterno la luz irrefregable de su obra y de su conducta!

"Y aquí terminamos estas notas escritas para Verbum (órgano oficial de difusión del G.O.F.A.) al correr de la pluma, en horas de conmoción espiritual para la vida argentina (acababa de ser derrocado el presidente Castillo). Falta en ellas, el juicio obligado sobre el orador, el escritor y el político. Quizá la falta sea deliberada. Los hombres hay que juzgarlos con cierta perspectiva que solo da el tiempo. Para estimularlos y amarlos, basta su real conocimiento. Porque lo conocemos, estimamos y amamos a este amigo generoso y a este ilustre hermano nuestro".

"Nuestro saludo para él y para su compañero de excursión el general Miaja. Y con nuestro saludo este recuerdo. El camino de Colonia que trae a los que "solo pueden permanecer unas horas en Buenos Aires", sirve de tránsito forzoso a los que con arreglo a la conciencia pública no deben quedarse al frente de los destinos de su pueblo. He aquí por donde el Río de la Plata, se hace Jordán de aguas purificadoras..."

* *

El Gran Oriente Federal Argentino y su homenaje a Diego Martínez Barrio en Uruguay

"Cuando las autoridades del Gran Oriente Federal Argentino, agotados todos los recursos, hubieron de convencerse de la actitud irreductible de los poderes públicos del país con respecto a la estada entre nosotros del Excmo. Sr. Don Diego Martínez Barrio, presidente de las Cortes Españolas, al que no se le concedía sino el término precario de horas para trasbordar de un avión a otro, negándose permiso para todo género de manifestaciones o declaraciones, viéronse en la necesidad de organizar, fuera del país, la demostración de afectos que el viajero se merecía".

"Ex Gran Maestro de la Masonería Española, el IL.´. y Pod.´. H.´. Martínez Barrio había estado largo años en constante contacto con nosotros, que le conocíamos, le admirábamos en su valimiento y fraternalmente éramos solidarios con su ejemplar actividad masónica".

"Habíamos aceptado, como una penosa imposición de circunstancias políticas, limitar nuestras expresiones a un simple saludo de bienvenida, en ocasión de su arribo, dado que era premioso partir y que el estado de sitio en vigencia no nos permitía, ni aún en el seno de nuestros talleres agasajarle".

"Postergábamos la recepción para su regreso pensando que, con la partida de los cadetes de la fragata escuela española habrían desaparecido las dificultades que impidieron a su llegada todas las manifestaciones de amistosa recepción".

"Pero la personalidad eminente de Martínez Barrio había tenido la rara virtud de concitar los recelos de los hombres del gobierno en nuestro país".

"Resultaba un indeseable de peligrosidad terrible. ¡Para él, como una concesión extraordinaria, únicamente el permiso de atravesar el territorio sin detenerse!"

"No queremos ni debemos comentar, frente a la actitud del pueblo y del gobierno uruguayo declarándole huésped oficial; el contraste es demasiado doloroso".

"El Gran Oriente Federal Argentino resolvió entonces trasladarse a Montevideo, donde acogido a la hospitalidad fraterna de los hermanos del Uruguay, fuera posible exteriorizar al Masón Ilustre nuestra simpatía, nuestra adhesión".

"El Consejo de Gobierno, presidido por el Gran Maestro, al que se uniera la representación del Supremo Consejo Grado 33 .´. y de todas las Logias con asiento en la Capital Federal se trasladaron a Montevideo, en la sede de cuyas autoridades celebraron una sesión de recepción en honor del IL.´. H.´. Martínez Barrio".

"A continuación, se ofrecieron al viajero un almuerzo en el Parc Hotel, al que asitieron los miembros del Supremo Consejo del Uruguay y del Gobierno Simbólico, encabezados por su Gran Maestro y el Gran Comendador e integrado por sus Venerables Consejeros".

"En esa ocasión, el Gran Maestro Argentino, IL.´. H.´. Mauro Naselli, explicó en palabra elocuente y conmovida la razón del porqué el G.´. O.´. F.´. A.´. también en ese instante en exilio, tributaba ese homenaje al hermano en exilio Martínez Barrio".

"Dijo el Muy Respetable Gran Maestro:
Soberanos Grandes Comendadores,
Muy Respetable Gran Maestro de la Gran Logia del Uruguay,
Ilustre y Poderoso H.´. Martínez Barrio,
Queridos HH.´. todos":

"Con toda la emoción que es capaz de sentir un pueblo agobiado por la opresión, cuando puede ejercer los derechos que le son privativos: Muchas gracias; muchísimas gracias, queridos hermanos uruguayos".
"Sin vuestra cordialidad, sin vuestro afecto y sin vuestra casa, el pueblo masónico del G.O.F.A. hubiera tenido que ahogar esta inefable efusión".
"Gracias también porque nos permitís acercarnos más a la excelencia del querido hermano Diego Martínez Barrio".
"Hoy por primera vez desde la tragedia de España sentimos el placer del acercamiento espiritual a estos dilectos amigos que han templado en las vicisitudes del exilio su fe masónica y su jerarquía humana".
"También nosotros somos exiliados en nuestra tierra, cada día más distanciados de sus gobernantes. Menos mal que la fraternidad masónica permite nuestros desahogos en su seno y se asocia a nuestros entusiasmos con el mismo fervor con que cumple con todos sus deberes".
"Queridos hermanos uruguayos: depongo toda mi gratitud y mi cordialidad ante vuestra probada jerarquía".
"Extracto de mis recuerdos juveniles una evocación que es todo un símbolo de ética humana".
"Un descendiente de la dinastía Sabauda (Casa de Saboya) en cierta época dijo: "A Pordenone si fa festa, a Nápoli si muore, io vado a Nápoli" (Hay gozo en Pordenone, Nápoles se muere, voy a Nápoles).
"Esta afirmación que no es más que el cumplimiento del deber, se explotaba entonces subrayando la simpatía del Soberano por su pueblo, y este se enardecía idolatrando al Monarca que no hacía más que cumplir con un deber elemental o cuando menos retribuir en mínima parte el sacrificio del pueblo para sostener su Casa Real".
"Si un auténtico exponente del más rancio conservatismo elige el sacrificio al esplendor, ¿puede un francmasón escoger otro lugar que no sea el más próximo al hermano inmolado o perseguido?"
"Con los antecedentes de los acontecimientos de Alemania, Italia y demás países víctimas de su opresión, o sin ellos, los francmasones del Gran Oriente Federal Argentino, al producirse los sucesos de España, sin vacilar se pusieron del lado de los ajusticiados injustamente y de los perseguidos".
"Esta actitud, por otra parte, no fue más que la culminación de la línea de conducta escogida para cumplir el juramento prestado ante el Ara".
"No se pueden difundir los ideales de libertad en complicidad con sus opresores. No se puede propender a la igualdad cuando se divide la sociedad humana según el capricho del amo circunstancial y no se puede practicar la fraternidad si no se auscultan las verdaderas necesidades de los que sufren".
"El Gran Oriente Federal Argentino reafirma su normativa y reniega de los que usan sus gradas para escalar situaciones entre los secuaces de los tiranos".
"Así como nunca fuimos indiferentes a cuanto se hiciera para acrisolar a la familia masónica argentina; así como no esquivamos nunca pruebas de suficiencia que autenticara el concepto de nuestros deberes y su práctica; así como no deshechamos jamás todo lo que beneficie a nuestra Augusta Orden; así concurrimos con todas nuestras posibilidades al estrechamiento de vínculos fraternales con las familias esparcidas por la superficie de la tierra, para consolidar nuestra fortaleza, templar nuestro empuje y difundir nuestras enseñanzas que resuelven con verdadera y ecuánime justicia las tribulaciones de la vida humana".
"Por eso, ávidos de exteriorizar nuestra adhesión a vuestra titánica empresa, anhelosos de traeros el calor de nuestro estímulo, venimos a vos para deciros a pleno pulmón, con todo el fervor de nuestro entusiasmo embozalado por el estado de sitio, venimos a deciros tonificados por el aire embalsamado que respiramos aquede el Plata: Consolidad la Francmasonería de Hispano-América; unid a los Francmasones de América toda y habréis salvado la Democracia; habréis salvado la Humanidad".
"España, Europa toda, al correr de los años, sentirá el efluvio de esta esencia nueva que impregnará lo etéreo, lo aspirará con avidez, sentirá alivio a sus dolores y se sentirá compensada por la fecunda labor de los productos de su entraña".
"Querido hermano Martínez Barrio: a vuestro regreso a los valles de México, cuando déis cuenta de vuestra siembra, decid a los HH.´. españoles que en los países de América habéis encontrado los campos abonados y prontos para la fecundación, y decid también a los HH.´. mexicanos que los Francmasones de toda América están preparados para las realizaciones de los ideales de nuestra Augusta Orden.
Nada más".

"A continuación, en nombre del Supremo Consejo, presentó sus adhesión al acto el IL.´. H.´. Ricardo Castellanos. Hizo luego uso de la palabra el Gran Maestro Uruguayo, siguiéndole a continuación el IL.´. y P.´. H.´. Augusto Barcia".

"Contestó, agradeciendo, el hermano Martínez Barrio, quien fue escuchado con reverente atención y largamente aplaudido al finalizar su elocuente improvisación".

"A su paso por esta Capital de regreso a México, y a pesar de las brevísimas horas de estada en Buenos Aires, concedidas por el Gobierno, el IL.´. H.´. Martínez Barrio quiso cumplir con el G.´.O.´.F.´.A.´. y visitó nuestra sede".

"Las autoridades de la Orden y un selecto número de hermanos, que se habían noticiado del acontecimiento singularmente grato, esperaban al huésped, al que tributaron una cariñosa recepción, obsequiándole, como recuerdo de su paso por la Argentina, una artística medalla de oro, conmemorativa, en su sencillo simbolismo".

"Se le hizo conocer la casa y se brindó a su salud en el vino de honor improvisado, que fue servido en el salón de actos del A. L. A. (Ateneo Liberal Argentino)".

"Por cierto que en aquella circunstancia excepcional, holgaban las palabras y las explicaciones. No las necesitaba nuestro querido hermano, ni para saber de nuestros sentimientos fraternos, ni de nuestra pesadumbre por los sucesos que motivaban la actitud arbitraria de un gobierno que, felizmente, ha sido ya depuesto".

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Fotografías: 1. La representación del G.´.O.´.F.´.A.´., que celebró reunión de Consejo en Montevideo, con el H.´. Martínez Barrio. 2. Vista del Gran Templo Central de la Masonería Uruguaya. 3. Autoridades de las Potencias Masónicas Uruguayas y Argentinas, con el IL.´. y P.´. H..´. Diego Martínez Barrio, en la sede del Supremo Consejo del Uruguay.

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Bibliografía, notas y fuentes citadas

(1) Preston, Paul, Franco, el gran manipulador, Vergara, 2008, pág. 301.

(2) Diccionario Enciclopédico de la Masonería, Vol. 4, Historia General de la Francmasonería - España, págs. 486-505. Editorial Del Valle de México, sin fecha. El prólogo está escrito por el Gran Maestre de la Gran Logia Simbólica Española, Joan García Grau y fechado el 7 de setiembre de 1995, en Barcelona. La colección consta de 5 Vol. y más de 3000 págs. Los créditos establecen: Escrito y ordenado por Lorenzo Frau Abrines y publicado bajo la dirección de Rosendo Arús y Arderiú. Edición corregida y aumentada por Luis Almeida Villalar.

(3) Semblanzas:

Servera Sancho, Miguel (1892-1961). "De origen español, por su militancia en el Partido Socialista Obrero Español vióse obligado a expatriarse, yendo a Puerto Rico, donde se inició en las actividades comerciales, que prosiguió más tarde en Argentina, en el ramo textil como importador, así como industrial y exportador. Hombre de firmes convicciones democráticas y liberales, luchó y sufrió por ellas, mientras que su generosidad lo convirtió en sostenedor de toda noble inciativa. Colaboró intensamente en la Liga de Cultura Laica, la que presidió en diversos períodos, así como el Centro Republicano Español, la Liga Argentina Pro-Cremación y el Ateneo Liberal Argentino. Dirigió la revista Verbum y fue, desde su fundación, administrador de la revista Liberalis. Iniciado el 24/6/1911 en la Logia Patria de Puerto Rico, a su llegada a la Argentina se incorporó el 26/7/1921 a la Logia 12 de octubre Nº 410. Luego pasó a la Logia Prometeo Nº 367, que presidió en 1933-34. Asimismo actuó en la Logia Demócrito Nº 160, la que presidió reiteradamente. Durante varios períodos fue Gran Maestre del Gran Oriente Federal Argentino, rango que le fue reconocido por la Gran Logia de la Argentina, cuya Comisión de Relaciones Exteriores presidía al ocurrir su deceso. El Supremo Consejo grado 33º le había otorgado el referido grado en 1958".

Barcia Trelles, Augusto (1881-1961). "Doctorado en jurisprudencia en su patria, España, fue catedrático, diputado a Cortes, ministro de Estado, y presidente del Consejo de Ministros. Durante la Segunda República representó a su patria en el exterior. Exiliado más tarde, se radicó en la Argentina, donde ejerció el periodismo, representó al gobierno español en el exilio y se dedicó a las investigaciones históricas. Entre sus obras merecen ser recordadas José de San Martín; San Martín en España y San Martín en América. Iniciado muy joven en su patria, fue Gran Maestre Nacional del Grande Oriente Español y Gran Comendador del Supremo Consejo grado 33º para España de 1928 a 1933. En la Argentina se incorporó a la Logia Demócrito Nº 160".

Iniesta, Juan Manuel (1880-1950). "De origen español, tuvo destacada actuación gremial en el país. Nucleó a los vecinos de Liniers y fue iniciador de varias mejoras en aquella barriada. Dirigente de la Biblioteca Argentina para Ciegos. De regreso a su país fue secretario del Banco Hispano de Edificación, luchó durante la guerra civil de 1936-39 y administró un hospital. Como periodista colaboró en numerosos órganos y como literato anotó una edición del Quijote. En su patria fue Gran Maestre de la Gran Logia Regional del Centro de España (1932-33). En la Argentina fue Gran Maestre de la Gran Logia Hispano-Americana y durante varios años delegado del Grande Oriente Español".
Muy acivo en el Centro Republicano Español, en la Oficina de Prensa al Servicio de la República Española y en la secretaría de la organización "Amigos de la República". También ejerció la representación en nuestro país del Supremo Consejo del Grado 33 de España. Fue uno de los fundadores del Gran Oriente Federal Argentino (G.·. O.·. F.·. A.·.) y a su muerte ocupaba, en el Gran Consejo de la Orden, la Gran Secretaría de Relaciones Exteriores.

Blasco Garzón, Manuel (1885-1954). "Jurisconsulto y político español que fue catedrático de la Universidad de Sevilla. Periodista y publicista, fundó y dirigió la revista Archivos de Antropología de Sevilla. Historiador meticuloso, a su pluma se deben diversos estudios, así como la Historia de América desde la Independencia hasta nuestros días (en apéndice de la Historia Universal de César Cantú) y sendos ensayos sobre Alberdi y Sarmiento. Fue alcalde de Sevilla, diputado a Cortes de 1923 a 1930 y de 1933 a 1936 y ministro de Justicia durante el gobierno de Azaña. Asimismo fue cónsul y más tarde ministro plenipotenciario ante el gobierno argentino. Iniciado en 1905 en la Logia Numancia de Sevilla, en 1939 se afilió a la Logia Prometeo Nº 367 de la Capital Federal".

Fuentes y referencias de estos textos: Alcibíades Lappas, La Masonería Argentina a través de sus hombres; Archivos personales del G.·. O.·. F.·. A.·. y revistas Verbum. Archivo masónico de Argentina.

(4) Gran Logia Nacional Argentina, Boletín Oficial, Agosto de 1928 (E.´. V.´.), Buenos Aires, Año III, Nº 3, págs. 5 y ss. Archivo Masónico de Argentina.

(5) Compartían la sede con el Supremo Consejo de México.

(6) Se refiere al Supremo Consejo Español, que fue establecido en el exilio en la ciudad de México, con la aprobación del Supremo Consejo de la República Mexicana.

(7) Revista Masónica Verbum, Cuarta época, Año XV, Nº 23, pág. 543 y ss., Buenos Aires, Setiembre de 1949. Archivos del Gran Oriente Federal Argentino - G.O.F.A y Archivo Masónico de Argentina (1935-2012).

(8) Revista Masónica Verbum, Tercera época, Año II, Nº 15, Buenos Aires, Febrero-Junio de 1943. Archivos del Gran Oriente Federal Argentino - G.O.F.A. y Archivo Masónico de Argentina (1935-2012).

(9) La breve visita de Diego Martínez Barrio coincidió con el último tramo del gobierno de Ramón Castillo (1942-43), que fue derrocado por los militares en la llamada Revolución del 43, precisamente en junio, hacia la época en el que fue editado este documento, siendo Castillo el último de los presidentes enmarcados dentro de la llamada década infame (1930-1943) iniciada por el general Uriburu con el primer golpe de Estado contra Yrigoyen. Este período fue considerado muy autoritario y con presidencias corruptas y fraudulentas.

Aspectos del Gran Oriente de Francia en el Río de La Plata

2012-01-17T13:50:00.000-08:00

El Gran Oriente de Francia y su labor en Sudamérica: Bajo el título que le he dado a este breve apunte, nos ocupamos hoy de presentar el trabajo de investigación llevado a cabo por Mauricio Javier Campos, dedicado a la presencia del Gran Oriente de Francia en la República Argentina.

He de decir que es un honor poder difundir desde Memoria Masónica la palabra y acción de quienes nos precedieron y desconocieron los límites trabados por fronteras y océanos, plantando hace ya muchos años los cimientos de la Masonería liberal y adogmática. Algo hay igualmente de gran honor en poder difundir el trabajo de quien ha recuperado una documentación que se creía perdida; y a ese honor quisiera corresponder con gratitud. Gracias, Mauricio Javier Campos, por poner a disposición de todos el fruto de tu tiempo y dedicación, un fruto que se ha convertido en un tesoro.

Dejo a los lectores con este especial testimonio de un fragmento de la historia del Gran Oriente de Francia que, según va resultando, siempre ha hablado muchos idiomas, entre ellos el español; una Obediencia que sumó -y sigue sumando- su esfuerzo en pro de un mayor, general y siempre necesario esclarecimiento para la construcción de una sociedad mejor.

Feliz lectura.

Ricardo Fernández M.´. M.´. del Gran Oriente de Francia.

Editor de Memoria Masónica.

Próximamente publicaré la historia del Gran Oriente de Francia abordada por la Masonería argentina de la década de 1870, poco antes del quite de reconocimiento de la G.L.U. de Inglaterra. Material extraído del análisis de 900 páginas de documentos, papeles y archivos originales de la Masonería argentina de la época. La fecunda labor del Gran Oriente de Francia y su influencia mundial a mediados del siglo XX, rescatada en los archivos y documentos (1935-1957) de su par en tierras sudamericanas, el Gran Oriente Federal Argentino - GOFA, y la relación entre ambas Potencias. La historia de la centenaria Logia "Amie des Naufragès" del Gran Oriente de Francia en Argentina.La fotografía pertenece a una de las medallas de la Logia. Otra medalla se encuentra en el Museo Histórico Fuerte Independencia de Tandil, mi pueblo, sin catalogar, aunque la fotografié y describí en mi volumen "Apuntes preliminares sobre Masonería en Tandil" (2004). Varios masones de origen francés integraron Logias del sudeste de la provincia de Buenos Aires como Luz del Sud de Tandil (1872) y Estrella del Sud de Azul (1865) y fundaron, entre otras entidades, la Sociedad Mutual Sadi Carnot en 1891.

***

"No se trata de conservar unas cenizas sino de alimentar una llama".

Jean Jaures.

En el Centenario de Amie des Naufragès (1)

(1852-1952)

Celebrando el centenario de su fundación, la Resp.´. Log.´. Amie des Naufragès, de la Obediencia del Gran Oriente de Francia, realizó una Magna Tenida en nuestra Casa, en la noche del 4 de setiembre.

El Templo había sido convenientemente decorado con banderas argentinas y francesas. Los trabajos se iniciaron poco después de las 21 horas con la ejecución del Himno Nacional Argentino que fue coreado por todos los presentes puestos de pie. El local resultó pequeño para contener al gran número de hh.´. que quiso asociarse al festejo. En Oriente ocuparon plaza, a invitación del IL.´. H.´. J. Conrard quien presidió los trabajos en su carácter de Ven.´. Maes.´. de la Logia Centenaria, el representante del Supremo Consejo Gr.´. 33, IL.´. y Poderoso H.´. Virgilio Lasca; el Muy Respetable Gran Maestre del G.´. Oriente Federal Argentino, Ilustre y P.´. H.´. Miguel Servera; el Muy Respetable Gran Maestre Adjunto y los VV.´. HH.´. Consejeros, presentes en la Capital Federal.

Hicieron uso de la palabra en esta Magna Tenida el Ven.´. Maestre de la Log.´. Amie des Naufragès, IL.´. H.´. J. Conrard y el Ven.´. H.´. Justo Prieto, Gran Sec.´. de Relaciones Exteriores del GOFA (...) Al clausurarse los trabajos todos los HH.´. corearon las estrofas de la Marsellesa (...)

Palabras del Ven.´. Maest.´. Conrard

El H.´. Conrard comenzó señalando que por diversas circunstancias la celebración del Centenario, cumplido el 8 de marzo último, se había ido postergando hasta esta fecha. Añadió luego:

"El IL.´. H.´. Prieto, quien luego me va a suceder en el uso de la palabra, les hablará de la masonería francesa, del Gr.´. Or.´. de Fr.´. al cual pertenece nuestra Logia. Me circunscribiré por consiguiente a hablar de la fundación de nuestra Logia, a la vez que de la masonería francesa en el Río de la Plata, pues no puedo dejar de hablar de otra vieja Logia hermana, actualmente en sueño, la Logia Amie de la Patrie del O.´. de Montevideo, para darles a conocer la labor de la masonería francesa en el Río de la Plata".

"Las continuas luchas y persecuciones en nuestro país desde el advenimiento de Napoleón Bonaparte, hasta Napoleón III, pasando por las épocas de la Restauración y de la Segunda República, habían incitado a muchos masones franceses a expatriarse. Se esparcieron en todas partes del mundo, y muchos vinieron a Sud América".

"Estos HH.´. no suponían tal vez a que punto los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad, una vez absorbidos por el espíritu se desarrollan constantemente en uno mismo y donde quiera que vaya se refleja en la actividad de la vida cotidiana de todo masón impregnado de ellos".

"Todos formados por estos principios liberales de la Mas.´. francesa, todos más o menos preparados para propagar estos ideales, se volvieron a encontrar, animosos, dispuestos a trabajar por la humanidad, templados por las luchas vividas en su propia patria, frescos aún los recuerdos o los de sus padres sobre los acontecimientos de la Revolución, del Imperio y de la Restauración. Un H.´. fundador de este Tall.´. nació en 1797, otro presenta un diploma de 1820 existente en los archivos. Formaron sin tardar LL.´. En Río de Janeiro existían muchas; en Montevideo levantaron las colum.´. la vieja "Amie de la Patrie", que funcionaba desde 1827; en Santiago de Chile formaron "L'Etoile de Pacifique"; en Buenos Aires "L'Amie des Naufragès". Estas tres Logias sirvieron de base en estas tres repúblicas para la formación de la Masonería Nacional".

"La Logia Amie des Naufragès se regularizó en 1852; digo regularizó porque existía anteriormente, desde qué fecha, lo ignoramos".

Un nombre simbólico

Tras de dar interesantes detalles de las primeras tenidas, el orador agregó:

"Fuera de su acción masónica, los HH.´. de la Logia actuaron en forma efectiva en todas las actividades de la vida profana, tanto como en la creación de sociedades mutualistas y de la sociedad filantrópica francesa. Algunos han dejado recuerdo en la historia argentina como el H.´. Alfredo Ebelot, ingeniero, que dirigió la construcción de la Zanja en contra de los indios en los límites de La Pampa, publicista eminente entre otros, escribió "Recuerdos sobre La Pampa".

"Demandaría un libro y mucho tiempo para citar los hechos y las anécdotas que uno puede glosar al leer los archivos".

"En ninguna parte he encontrado mencionado el hecho que se relaciona con el título distintivo de nuestra Logia. Pero es bien conocido que los HH.´. de la Amiga de los Náufragos tuvieron que acudir en auxilio de los HH.´. de Montevideo que venían a visitarlos y cuyo barco naufragaba a la vista de Buenos Aires".

"Era el destino que imponía el título a nuestra Log.´., ratificado 20 años después en otro desastre mayor, ya que a raíz de un fuerte temporal naufragaron tres barcos en el estuario; en uno, el vapor América, viajaba el Ven.´. de la Logia Amiga de los Náufragos y pereció con toda su familia".

"Leyendo las actas y correspondencia de las LL.´. Amie des Naufragès y Amie de la Patrie de Montevideo fácil es comprender la conexión que existía entre estas dos LL.´. francesas del Plata. El H.´. Vaillant, Ven.´. de L'Amie de la Patrie viajaba a menudo a Buenos Aires, lo mismo el Ven.´. Bayan de L'Amie des Naufragès. El H.´. Vaillant mantenía un contacto continuo con las LL.´. del Brasil. Lamento que el Gr.´. Or.´. del Uruguay no haya podido contestar a tiempo a mi solicitud para estudiar los archivos de la Logia de Montevideo, será para más adelante y les prometo desde ya un trabajo más extenso referente a este Tall.´. y que también encierra muchos datos sobre el nuestro. En una visita anterior pude leer en qué condiciones de vida profana trabajaba este Taller en esa época. Una carta fechada en Montevideo, del 7 de agosto de 1847, y dirigida al Gr.´. Or.´. de Francia, el entonces Ven.´. H.´. Vaillant, dice:

"Lamentamos muy IL.´. H.´. no poder comunicarle el fin de la crisis que devora a este desdichado país, si bien desde un tiempo la bienhechora intervención de los gobiernos de Francia e Inglaterra, que en un noble gesto se han unido para poner término a las escenas de matanzas y de salvajismo en las cuales desde hace tiempo somos las víctimas, ha hecho entender a los hombres de esta región un lenguaje pacificador. Lleno de confianza en los sentimientos generosos que animan los francmasones nos hemos atrevido a ir a fundar una Logia en una ciudad cerca, muy cerca de un país (Buenos Aires) en donde los masones son perseguidos con todo rigor. Esta confianza la hemos también tenido cuando nos hemos dirigido al Gr.´. Or.´. para pedirle socorro. Esta confianza no nos abandonó cuando esperamos el apoyo de nuestra patria".

"No puedo precisar en este momento si la nueva Logia a la cual el H.´. Vaillant se refiere es la de Gualeguaychú o de Concepción del Uruguay".

Expansión

"Como lo vemos los HH.´. franceses cumplían con su deber. Debemos recordar también la legión francesa comandada por el H.´. Coronel Thibauth que defendía Montevideo. Más tarde la legión francesa en las tropas de Urquiza, en los archivos de Montevideo se menciona. En los nuestros figura una pl.´. del Ven.´. de una Logia de Argel que solicita averigüemos el paradero de un H.´. Olivi, haciendo notar que tal vez haya españolizado su nombre en Oliva, que se embarcó en 1844 ó 45 para el Plata, anteriormente había tenido noticias que este H.´. había sido ayudante de campo de Urquiza y que a la muerte de este último se retiró a vivir a la ciudad de Córdoba con la pensión de coronel".

"No hay duda que el Ven.´. H.´. Vaillant de L'Amie de la Patrie ha sido el masón que más lustre y actividad ha dado a la Masonería del Plata".

"Esto está mencionado en un notable trabajo sobre la historia de la Franc-Masonería Uruguaya fechado en Río de Janeiro en 1871, por el H.´. Chabirant, teniente de navío, autor de la Masonería en Portugal. Dice:

"El centro Mas.´. más antiguo que ha sido fundado en el Uruguay data de 1827, en cuya época algunos masones franceses se reunieron y constituyeron en Montevideo un Tall.´. bajo el título distintivo de "Enfants du Nouveau Monde".

"Ningún documento histórico se encuentra hoy en día (1871) concerniente a los primeros trabajos de este Tall.´. Parece dudoso que llegara a recibir Constituciones regulares. No obstante, está fuera de duda que funcionó de una manera casi continua; hizo iniciaciones y tuvo frecuentes reuniones".

"Esta Log.´., esencialmente francesa, tanto por su carácter como por la nacionalidad de sus miembros, no se afirmó sólidamente hasta 1842. Entonces tomó el título distintivo de "Amie de la Patrie" y pidió auspicios al Gr.´. Or.´. de Francia, que le fueron concedidos en 1843". (He tenido oportunidad de leer en Montevideo en los archivos de esta Log.´. el acta en donde figura la votación de los HH.´. para saber si había mayoría para adoptar el nuevo título distintivo)".

En todo el continente

Más adelante dijo:

"Mediante los informes suministrados por el H.´. Vaillant, cuya autoridad tenía un gran peso cerca de la Mas.´. de Río de Janeiro, el Gr.´. Or.´. del Brasil rehusó reconocer al pretendido Gr.´. Or.´. de Montevideo, y puso sus LL.´. en entredicho".

"El 24 de junio de 1855 una nueva potencia Mas.´. se fundó en Montevideo, bajo la denominación de Gr.´. Or.´. del Uruguay".

"Esta autoridad, aunque estaba todavía muy distante de ofrecer todas las garantías apetecibles, tenía no obstante la ventaja de contar entre sus miembros un gran número de Mas.´. instruidos, unos formados en la Log.´. francesa, y otros en los TTall.´. regulares de la obediencia del Brasil".

"El 9 de setiembre de 1856 la Log.´. Les Amis de la Patrie recibió comunicación oficial por pl.´. del Gr.´. Or.´. del Brasil, constituyendo el Gr.´. Or.´. del Uruguay como Pot.´. Mas.´. Nacional en Montevideo".

"Este reconocimiento había sido preparado por el H.´. Vaillant, quien tuvo en este delicado asunto la rara habilidad de no comprometer en nada a su Tall.´. ni al Gr.´. Or.´. del Brasil, para inducir a esta Pot.´. Mas.´. a prestar un señalado servicio a la Mas.´. del Uruguay".

Ocupándose de otros aspectos del desenvolvimiento de la Mas.´. dijo:

"En febrero de 1862, la Mas.´. inglesa fundó una Log.´. nueva bajo el título distintivo de "Acacia Nº 876", constituida por Warrant de la Gr.´. Log.´. de Inglaterra, con fecha 5 de setiembre de 1861. Esta Log.´. fue inaugurada oficialmente el 11 de febrero, bajo la presidencia del H.´. Roberto Carrick".

"No deja de ser extraño que la Gr.´. Log.´. de Inglaterra haya autorizado la fundación de un Tall.´., allí donde existía ya desde seis años una autoridad Mas.´., y es tanto más autorizada esta observación por cuanto los ingleses y americanos se muestran en su territorio lo más intolerantes en esta materia".

"Pero es también muy sorprendente que el Gr.´. Or.´. del Uruguay no se haya opuesto a la fundación de este Tall.´. Puede ser que la Log.´. Acacia existía de hecho mucho tiempo antes; puede ser también que el Gr.´. Or.´. del Uruguay tuviese motivos especiales para aceptar sin objeción un Tall.´. del Rito inglés".

"El Gr.´. Or.´.de Francia se priva de establecer TTall.´. allí donde existe una autoridad Mas.´. regular. En toda otra parte puede obrar libremente. Por otra parte, no se puede poner en duda por un momento el derecho que tiene todo Tall.´. de continuar bajo la obediencia de su fundador, cualesquiera que fuesen los acontecimientos que pudieran producirse ulteriormente".

"Tan cierto es esto que jamás los OOr.´. de la Argentina, del Uruguay, del Brasil, de Inglaterra y América han extrañado la existencia de la R.´. L.´. Amie des Naufragés en Buenos Aires y Les Amis de la Patrie en Montevideo. Estas Logias son perfectamente legales y tienen a su favor el derecho de antigüedad".

Los fundadores

Después de ocuparse extensamente de la personalidad del H.´.Vaillant y de su larga y proficua actuación, agregó:

"En memoria y homenaje a estos masones franceses que supieron hace 100 años cumplir con su deber, sin poder citar a todos nombraré al V.´. H.´. Vaillant de la Log.´. Les Amis de la Patrie, al V.´. H.´. Bayan (estos dos apellidos se pronuncian igual en francés pero se escriben muy distinto) de la Log.´. Amie des Naufragès, a los HH.´. fundadores Antonio Villate, iniciado en la misma; Juan Chamusy de la Rosa del perfecto Silencio Or.´. de París; Eusebio Roqueirol, Cipriano Bardy de Los Amigos Fieles Or.´. de Cette en Francia; Dionisio Deberle del Templo de las Virtudes y de las Artes Or.´. de Paris; Jorge Rubling de Las Tres Epocas Or.´. de Estrasburgo; José Fontana de la Unión Perfecta de Cholet, Francia; Désiré Claravel y Antonio Thevenet de L'Amie de la Patrie de Montevideo; Félix Gagnard de Les Monthyon Or.´. de Paris; Luis Jats de la Perseverante Amistad Or.´. de Paris; Pedro Rouquet de los Amigos Reunidos Or.´. de Bédarieux, y Juan Bedat del Triángulo Or.´. de Burdeos; quiero también mencionar especialmente a los 7 HH.´. que con sus conducta indisciplinada pero rectificada posteriormente fundaron esa Log.´. francesa disidente creada por ellos en 1857 para formalizar las bases para la fundación de un cuerpo Sup.´. de la Mas.´. Argentina. A todos los HH.´. que formaron en sus columnas, afiliados y visitadores que hoy se encuentran en el Or.´. Eterno y que merecen nuestro reconocimiento". (2)

Triple batería de homenaje

Después de tributada una triple batería de homenaje a estos ilustres hh.´., el Ven.´. Maes.´. Conrard, concluyó diciendo:

"Muchísimas gracias QQ.´. HH.´., pero no quisiera terminar sin antes recordarles la obligación que tenemos con todos estos HH.´. que nos precedieron".

"Los momentos actuales de nuestra humanidad son demasiado angustiosos para dejar pasar la oportunidad que brinda esta Magna reunión sin referirme a ellos, creo, haciéndolo, complacer a la memoria de todos estos HH.´. pasados al Or.´. Eterno".

"Me permito dirigir estas palabras a todos vosotros, sin hacer distinción entre los HH.´. del Taller que tengo la feliz suerte de presidir en tan grata época de su vida, y todos vosotros HH.´. del Gr.´. Or.´. Fed.´. Arg.´., porque sé que comparten nuestra forma de pensar y de acción masónica".

"Graves problemas nos esperan; debemos cumplir con la obligación de estudiar el giro que van tomando los nuevos aspectos de nuestra humanidad, buscar comprenderlos, buscar prevenir los acontecimientos futuros, definirlos, encauzarlos con inteligencia y contribuir con nuestro modesto aporte a que el mundo no vaya nuevamente a sumirse en las tinieblas de la barbarie".

"El mundo que tiene miedo de un materialismo triunfante y aniquilador espera precisamente de los pensadores encontrar el camino de la solución clara y medida, que conciliará las aspiraciones igualmente legítimas. Únicamente esta solución permitirá armonizar el progreso moral y el progreso material, a fin de que el mundo de mañana sea realmente más humano, más libre y más próspero que el de hoy".

"El problema no es insoluble, el progreso material puede efectivamente liberar la humanidad, pero con la condición, que de una forma u otra, las fuerzas morales y el respeto de la persona humana vuelvan a tener el lugar principal en las preocupaciones de los pueblos como de los individuos".

"El problema es angustioso y complejo, y tardará muchos años o siglos en ser resuelto; es una evolución lenta de nuestra humanidad, que nosotros en nuestra calidad de masones estamos en la obligación de vigilar y de guiar en la posibilidad de nuestros medios intelectuales, contribuyendo con nuestro grano de arena a la gran obra que se está gestando en bien de una humanidad mejor y más esclarecida, para tratar de conseguir el establecimiento de aquella República Universal y fraternal soñada por todos los masones".

Referencias:

(1) Revista Masónica Verbum, Cuarta época, Año XVIII, Nº 43, págs. 223-230, Buenos Aires, septiembre-octubre de 1952. Archivos del Gran Oriente Federal Argentino - G.O.F.A. y Archivo Masónico de Argentina (1935-2012).

(2) Puede que se refiera, entre otros, a Miguel Valencia (1799-1870), abogado, docente, legislador y periodista que se exilió en Brasil durante el gobierno de Juan Manuel de Rosas (1829-1852). Después de la batalla de Caseros (1852), en la cual el caudillo de Entre Ríos Justo José de Urquiza derrocó a Rosas, Valencia regresó al país y participó en la organización de la Masonería argentina y en la fundación de distintas Logias hasta crear, en 1857, el Gran Oriente de la Confederación Argentina en franca oposición al Gran Oriente propiciado por José Roque Pérez y con carta patente de los hermanos uruguayos, que se impuso finalmente.
En la Magna Tenida de Unión Nacional en 1860 Urquiza, Mitre, Sarmiento, Gelly y Obes y Derqui reciben conjuntamente el grado 33. Valencia es admitido en el Supremo Consejo en 1862. Había obtenido dicho grado en Brasil.

La piel de Lautaro bajo los escombros de la Masonería actual

2012-01-03T08:44:00.000-08:00

Os ofrecemos el último post dedicado a la Logia Lautaro. De paso queremos agradecer este trabajo a Mauricio Javier Campos y el habernos dado a conocer parte de la actividad y el pensamiento del H.·. Augusto Barcia en su exilio argentino. También agradecer la valentía y claridad de exposición del H.·. Campos respecto a su visión sobre la masonería en la actualidad.
Layret M.´. M.´. de la Gran Logia Simbólica Española.
Editor de El Masón Aprendiz

***

Leyendo este último texto de Barcia no puedo dejar de reflexionar sobre la actualidad de la Masonería, lo que produjo en el pasado, su utilidad hoy, el porvenir al que se enfrenta, sus desafíos, objetivos (o falta de ellos) y su dudosa capacidad de actuar como una entidad inserta en lo social (y no como un culto para propiciar la creencia en Dios, como sostuvo la Gran Logia de Inglaterra) en un presente de lo más árido para la Institución, pese a su diversidad y riqueza de enfoques, que no es sinónimo de calidad, evolución o adaptación a los tiempos, sino tal vez una acumulación y superposición de voces discordantes y poco fructíferas.

Si la Masonería actual desdeña los componentes crítico-sociales, si aquellos que la integran carecen de la capacidad de influir saludablemente y moldear el entorno, y pretende haber derivado apenas en una entidad de auto-ayuda espiritual (aferrándose a ideas arcaicas), simplemente ha fracasado, porque otras sectas, escuelas esotéricas y movimientos New Age suplen esa función. Ya ni siquiera integran sus filas los mejores hombres y mujeres de una sociedad porque existen espacios alternativos para el crecimiento personal y un abanico de nuevas posibilidades se abren para aquellos que emprenden a diario su búsqueda, y como sociedad de pensamiento ha sido superada académicamente. La exclusión clasista y de la diversidad, el prejuicio, la arbitrariedad y las grietas ideológicas la muestran desfasada aún en los ámbitos en los cuales cree tener injerencia, y los medios de comunicación y tecnologías actuales en los cuales se ha masificado su difusión revelan grietas y contradicciones insalvables, personalismo exacerbado y erosión de las estructuras. No es de extrañar la repulsa que causa en determinados sectores de la sociedad. Ni siquiera en otros aspectos de su faceta más oscura, como vulgar grupo de presión, de intereses creados de tipo corporativo o de poder, ha logrado prevalecer, imponiéndose en esta tarea instituciones más tradicionales como la Iglesia, más astuta, hábil y experimentada en el manejo de su imagen pública. La Masonería jamás fue monolítica, pero hoy se revela más fragmentada y dispersa que nunca, con excepciones en el habla hispana como el Espacio Masónico de España (EMdE), con Obediencias de sólida base intelectual y notable productividad o, a nivel Latinoamericano, algunas Potencias alineadas a la Confederación Interamericana de Masonería Simbólica (CIMAS) con persistente ánimo de remozar a la institución.

Me quedo con este otro texto de Barcia, cuyo énfasis en el aspecto moral me parece acorde al espíritu ecuménico de la naciente Masonería moderna del siglo XVIII (al menos, en sus aspiraciones iniciales y un poco más allá de algunos desvaríos):

"No se puede juzgar, con el criterio que hoy nos ha formado un siglo de vida y vigencia de los principios liberales, la razón de ser social, la necesidad política de la francmasonería en los años iniciales del siglo XIX. Nace como una protesta de las minorías selectas contra regímenes de privilegio pleno para unos, de perenne opresión para otros. San Martín había aprendido en Europa cómo la Orden, a pesar de los excesos y aberraciones a que la condujeron en ocasiones la pasión y la maldad, contribuyó al progreso de las ideas y de las instituciones democráticas en los pueblos. Supo también cómo allí, las minorías escogidas, los hombres de selección, siempre que quisieron ser fieles a las normas morales, a los grandes principios de la Institución, realizaron una magnífica obra".

***

Por Augusto Barcia *

"La ambición personal de Alvear llegó a transformar la Logia Lautaro en una verdadera camarilla de partido, peor aún, en una camarilla de políticos intrigantes, cayendo en tal desprestigio e inacción que en 1815 en realidad estaba disuelta, y de modo tan acentuado se extendió el descrédito de la Logia que ninguno de sus elementos, de autoridad y de prestigio, concurrían a trabajos ni daban cumplimiento a los más elementales deberes de fraternidad. Las obligaciones reglamentarias no solo se echaban en olvido sino que no había quien tomase la iniciativa de poner fin a situación tan anómala y lamentable".

"San Martín, el más fervoroso y fiel cumplidor de los preceptos y mandamientos de la Orden, que en todo momento demostró, además, tener una fe sincera y profunda en las doctrinas y principios francmasónicos, en febrero de 1816, se dirigió a quien en Buenos Aires era a la sazón presidente de la Logia Matriz dándole noticia de la decisión que tenía de organizar una filial de la Logia en Mendoza".

"Conforme al Reglamento San Martín tenía plenas facultades para llevar a cabo la constitución del Taller. Por razón de su grado masónico, por el que ostentaba en el ejército y por estar desempeñando el cargo de gobernador de Cuyo érale permitido y perfectamente lícito constituir el nuevo hogar lautarino. Así lo hizo y pronto en la Logia de Mendoza se reunieron O´Higgins y Mackenna, todos los jefes del ejército chileno emigrados y los hombres civiles más destacados de la ciudad".

"La Logia de Mendoza, a la par que almáciga de las mejores figuras de la masonería cuyana, San Martín la erigió en uno de sus mejores y más eficaces instrumentos para llevar a cabo los históricos y asombrosos "trabajos de zapa", que constituían la preparación psicológica y de táctica civil, para emprender y llevar a buen fin sus asombrosas campañas militares".

"Como lo refiere Mitre, "todos sus corresponsales miembros de la Logia, y así, llevando de frente una triple correspondencia reservada con los agentes de Chile, el gobierno y sus amigos íntimos, extendían por todas partes sus misteriosos ramales subterráneos". Relato fidedigno, que debe completarse con la advertencia de que estos trabajos, cuando eran muy delicados o exigían una reserva esencial, siempre los confiaba San Martín a los miembros de la Logia".

"De sus dolores y desengaños solo sabían los que reunían la doble condición de hermanos muy calificados y amigos muy íntimos, dando a sus confidencias el carácter de verdaderas confesiones. De la correspondencia entonces mantenida con sus amigos y hermanos Don Tomás Guido y Don Tomás Godoy Cruz, se conservan cartas, casi olvidadas, pero de gran valor para llegar a conocer como el espíritu de San Martín oscilaba, como un péndulo que va de la luz a la sombra y de la sombra a la luz, de la fe a la incredulidad, de la esperanza a la desesperación".

"En una carta -de 28 de enero de 1816- decíale San Martín a Guido: "Cuando la expedición a Chile se emprenda, ya será tarde. Estaba bien persuadido de que no se haría porque yo estaría a la cabeza. ¡Maldita sea mi estrella que no hace sino promover desconfianzas!" Sabía muy bien San Martín que en torno a él se estaba creando una ruin sospecha, que llegaba hasta presentarlo como un agente secreto de los españoles".

"Después de hacer una relación detallada y elocuente de las inasistencias y olvidos que día tras día tenía que lamentar y padecer llegaba a decir: "Yo bien sabía que (mientras en el) interin estuviese al frente de estas tropas no solamente no se haría la expedición a Chile, sino que no sería auxiliado"."

"De tal modo este convencimiento trabajaba el ánimo de San Martín, llegando a veces hasta descorazonarlo, que en otra carta posterior, también escrita a Guido con fecha 14 de febrero de 1816, no vaciló en decirle: "San Martín será siempre un hombre sospechoso en su país"."

"Pese a estos gritos del alma, a estas voces doloridas que salían del corazón de un hombre, que llevaba en su mente creadora una idea genial y en su voluntad un propósito firme y decisivo de darle realidad, en su conciencia perduraba el gran afán, el ansia suprema que eran la razón de su existencia. Por eso entre palabras que unas veces parecían lamentaciones y otras tenían acentos de reproches, pero que en verdad eran indomables deseos de acción, le escribía al propio Guido -carta del 6 de abril de 1816-: "Chile necesita esfuerzos, y yo veo que las atenciones inmediatas hacen olvidar la ciudadela de América. Es admirable que desde que permanezco en esta no se me ha pedido un solo plan ofensivo o defensivo, sin que por incidencia se me haya dicho que medios son los más convenientes al objeto que se proponga. Esto será increíble en los fastos de todo gobierno y un comprobante de nuestro estado de ignorancia".

"La pasividad del gobierno, por ignorancia o por indiferencia, no solo contrista y a veces abate a San Martín, sino que en ciertos instantes lo mueve a indignación, viendo que pasan los días, las semanas y los meses sin que nada decisivo se emprenda. Por eso en las cartas a Godoy Cruz -especialmente en aquella de 14 de mayo de 1816, tan importante y en cierto modo profética- le reitera su obsesionante temor: "Si prolongamos la guerra dos años más, no nos queda otro recurso que hacerla de montonera y esto sería hacérnosla a nosotros mismos. Aún restan recursos si los empleamos con acierto y resolución, y somo libres"."

"Sabe como los alvearistas (...) trabajan frenéticamente contra él y de qué modo en Buenos Aires un núcleo político, influido por los enemigos implacables de San Martín, los diputados de la capital, laboran sin cesar contra él, y le dice a Godoy Cruz: "Veo el odio cordial aunque me favorecen los diputados de Buenos Aires. La continuación hace maestros, así es que mi corazón se va encalleciendo a los tiros de la maledicencia. Para ser insensible a ella me he aferrado con la sabia máxima de Epíteto: Si se dice mal de ti y es verdad, corrígete, si son mentiras, ríete"."

"Pero estos son fugaces desahogos, más que lamentaciones, escritos en la intimidad y dirigidos a un gran amigo y hermano, al que a continuación le habla así: "Por lo que veo Chile no se toma en el año entrante, pues para ello se necesita trabajar en los aprestos todo el invierno y no noto que se dé principio. Puede demostrarse geométricamente, que si Chile existe en poder de los enemigos dos años más, no solamente hace la ruina de estas provincias sino que jamás se tomará. Por otra parte los esfuerzos que se hagan en el Perú, serán nulos, pues el enemigo será auxiliado con víveres y soldados ya formados, de los que cada invierno puedan desprenderse los de Chile de 2550 hombres, reemplazando esta baja con exceso y poniéndolos en estado de batirse para el verano siguiente, por la tranquilidad que disfrutan en el invierno. Lima con este apoyo será el azote de la libertad y se sostendrá, o por lo menos hará de Chile la ciudadela de la tiranía"."

San Martín con diafanidad completa, con claridad meridiana, verá y enjuiciará la situación -que para él era una verdad elemental, tanto como la de que "uno y uno son dos"- se encontraba con que sus propios confidentes Guido y Godoy Cruz no acababan de comprender y penetrar tan sencillísimas ideas. Según escribió Mitre: "Los dos confidentes, sea que no se hubieran penetrado aun de la eficacia del plan de San Martín o que pensaran como la generalidad que aún podrían tentarse nuevos esfuerzos por la frontera terrestre del norte, le proponían se hiciese cargo del mando del ejército del Alto Perú, elevado a una fuerza respetable".

"Fue entonces cuando San Martín díjole a Godoy Cruz en una carta del 12 de mayo de 1816, rechazando la propuesta que oficiosa y oficialmente le había sido insinuada, que se pusiese al frente de las fuerzas que habrían de invadir el Perú: No, de ningún modo.Carta esta que contiene aseveraciones como aquellas de que era indispensable formar un campo de instrucción y reorganizar las fuerzas; que Napoleón en persona no podría organizar un ejército que se hallase en lucha con el enemigo; que hasta ahora "no se ha conocido en los fastos de la historia, el que de reclutas se formen soldados en un ejército de operaciones"; "que el soldado se forma en los cuarteles o en los campos de instrucción"; "el ejército del Perú debe tomar la defensiva . El enemigo no pasará de Jujuy".

"Aunque todas estas afirmaciones de San Martín, una tenían verdadero carácter de axiomas y otras eran verdades evidentes, no nos interesan ahora tanto como aquella que puso como declaración final: "Es imposible que me encargue del ejército del Perú, porque perdería el fruto de las relaciones que tengo establecidas con Chile". Este irrevocable designio de llevar adelante la campaña de Chile, era expresión de un convencimiento también irrevocable e irreformable, que al tomar cuerpo y transformarse en realidad continental hace de América un mundo libertado y abre los nuevos caminos a la vida internacional".

"Entre desesperanzas y contrariedades, obstáculos y desasosiegos va la inquebrantable voluntad de San Martín construyendo el enorme instrumento de su plan continental. Así llegan los días históricos de Tucumán que culminan con el acto decisivo del 9 de Julio, declaratorio de la Independencia, donde la acción e influencia de San martín, apoyando y siendo apoyado por los hermanos, influyó en la aprobación con fuerza invencible como había influido en la designación y nombramiento de Pueyrredón para el cargo de Director Supremo. La Logia iba a cobrar fuerza invencible y a orientar la marcha de los sucesos en las Provincias Unidas y en Chile, colaborando con el genial empeño de San Martín: trazarle el camino militar a la Independencia de los pueblos a través de los Andes y con el dominio del Pacífico. Era la revolución argentina americanizada".

"Recuérdese que en el acto de octubre de 1812, que derribó el gobierno de que formaba parte Pueyrredón, San Martín había tenido una acusada intervención, como los demás jefes de las fuerzas de Buenos Aires, en aquel movimiento que se ha dado en llamar la Revolución de Octubre. Se temía por algunos que Pueyrredón, tan recientes los sucesos y con el amargor de la humillación en los labios, no estuviese dispuesto a tener a San Martín por colaborador y menos a facilitarle los medios para llevar a cabo su plan. Pronto demostró el Director Supremo que tenía un espíritu muy superior al de los que le suponían vengativo y mezquino. Pueyrredón era aquel gran patriota que combatió en las primeras líneas de la vanguardia en los días nerviosos de las invasiones inglesas; aquel denodado jefe (...) y un lautarino convencido y entusiasta, tanto como el propio San Martín".

"No solo se entendieron desde el primer momento, naciendo entre ellos una estimación recíproca, sino que aquella inteligencia se transformó en una fraternidad cordial, que produjo para los pueblos de Sud América los mejores y más sazonados frutos de su historia. Por la coincidencia de ideales, sentimientos y conductas entre San Martín y Pueyrredón pudo rehacerse, perfeccionarse y fortalecer la Logia Lautaro, aquella fuerza insistituible que Mitre pintó en estos términos: "y allá en la sombra el resorte secreto de una asociación misteriosa, que hacía las veces de consejo áulico".

"No solo de consejo áulico, sino de instrumento ejecutivo compuesto por los hombres que proclaman la Independencia de las Provincias Unidas, Chile y Perú, consolidándola después en forma definitiva, y prepararon las grandes aspiraciones de todos los nuevos pueblos liberados, lo que San Martín llamó siempre "la causa de América".

"La mayoría de los altos cargos ejecutivos, tanto civiles como militares, especialmente los de mayor confianza fueron entonces discernidos a los hermanos más probados y de más sólida reputación. Para ello, el propio Pueyrredón en Buenos Aires, como San Martín en Mendoza, se cuidan de imprimir gran actividad a las Logias nutriendo sus cuadros con las personalidades de mayor prestigio y de más probado celo patriótico. Así la Lautaro en Buenos Aires y Mendoza, como después en Santiago de Chile, se instituyó la más fervorosa colaboradora de San Martín".

"El sentimiento de lealtad llevado al máximo grado de fervor que caracterizó la obra de Pueyrredón, fue el que se impuso a todos los lautarianos, que en el lustro decisivo de 1816 a 1821 sirvieron con un entusiasmo, una fe y una decisión la causa de América, que les valió los triunfos perdurables de su política americanista, que no han sido revasados ni mejorados en los días que vivimos de panamericanismo exaltado, al menos retóricamente. La Logia en Chile, como más tarde en el Perú, fue el sostén más firme de San Martín, y mientras se mantuvo con la unidad espiritual que originariamente daba vida a la estructura orgánica de esta creación política del Libertador, su obra fue fecunda y eficacísima".

"Una de las causas del exilio que se impuso voluntariamente San martín hay que buscarla en el hecho de la división de la Logia y la desmoralización a que la llevaron las codicias y las intrigas que llegaron a dominarla en Lima, en Santiago y en Buenos Aires".

Referencias

* Barcia, Augusto: "La Logia Lautaro y los planes de San Martín", Revista masónica Verbum, Cuarta época, Año XVI, Nº 28, págs. 73-77, Buenos Aires, abril de 1950, Año del Libertador General San Martín. Archivos del Gran Oriente Federal Argentino G.O.F.A. y Archivo Masónico de Argentina (1935-2012).

La Logia Lautaro: Sobre la tumba de Augusto Barcia

2011-12-22T22:15:00.000-08:00

Os ofrecemos esta nueva entrega en exclusiva sobre la Logia Lautaro, la cual agradecemos al H.·. Mauricio Javier Campos, reconocimiento que en este caso tiene doble sentido, primero por el valor que representa conocer más a fondo qué significó la logia operativa –operativa por su causa libertadora- Lautaro, sino porque el trabajo original proviene de alguien al que contribuimos junto a otros a rescatar -gracias a este joven francmasón argentino- para la memoria histórica de la Masonería Liberal del estado español: Augusto Barcia Trelles. Y decimos Masonería Liberal porque Augusto Barcia no en vano recalaría como otros tantos miembros del histórico Grande Oriente Español en el exilio de la República Argentina, forzado por la persecución franquista, en “una de las Obediencias Liberales más importantes de aquellos años” el Gran Oriente Federal Argentino. Buen recordatorio para aquellos que se empecinan en reivindicar para si mismos -descartando a los demás- la exclusividad de la tradición y la memoria masónica española. Os dejamos con la introducción del H.·. Campos y su labor de recopilación.
Layret M.´. M.´. de la Gran Logia Simbólica Española.
Editor de El Masón Aprendiz.

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"Me inclino ante el recuerdo, ante el recuerdo de cada ser humano. Y no oculto la aversión que siento ante todos los que se toman la libertad de intervenir quirúrgicamente en los recuerdos, hasta que se parezcan a los recuerdos de los demás".
Elías Canetti.

Hace poco El Masón Aprendiz de España, uno de los medios masónicos más prestigiosos de habla hispana, publicó un artículo que escribí a pedido de los editores: "El extraño caso de la Logia Lautaro y el señor San Martín".

Se desató alguna polémica. Lo cierto es que este período no es de mi especialidad, pero no he dejado de notar que muchas personas no han leído las "Memorias" masónicas del General Tomás de Iriarte (1794-1876), contemporáneo de las Lautarinas y miembro de varias Logias de la época.

Apartándome de mi cronograma de publicaciones, decidí dar a conocer otros capítulos esclarecedores. Pero escarbando en mis archivos me he vuelto a topar con la obra de Don Augusto Barcia, aquel ilustre hermano que fuera Gran Maestre del Gran Oriente Español, Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33 para España entre 1928 y 1933, aparte de abogado, catedrático, periodista, historiador y notable político de su época. Exiliado en Argentina, fue uno de los puntales intelectuales del Gran Oriente Federal Argentino - GOFA (1935-1957), una de las Obediencias Liberales más importantes de aquellos años a nivel mundial. La gran mayoría de los masones republicanos españoles exiliados pasaron por los Talleres del GOFA.

Decidí rescatar los textos de Barcia sobre la Lautaro en dos capítulos. Los trabajos están fechados hace unos 60 ó 70 años aproximadamente. Hay discrepancias con otros autores. Barcia indica que San Martín fue el Venerable del Triángulo fundador; Alvear, Orador y Zapiola, Secretario. Conservo un viejo grabado con esta disposición. Una docena de años después, Alcibíades Lappas, de la Gran Logia de la Argentina, publicaría el volumen "La Masonería Argentina a través de sus hombres", donde ubica como primer Venerable a Alvear. Corbière reproduce el interrogatorio de Mitre a Zapiola: este último, ya muy viejo, cita como Venerable a Alvear...
Aquí algunos de los valiosos textos de Barcia, conservados en los archivos del Gran Oriente Federal Argentino.

Capítulo 1 *

"El Venerable de la Logia Lautaro, en la etapa de su fundación, lo fue San Martín; orador, Alvear; secretario, Zapiola. Las iniciaciones se hacían con observancia estricta del sometimiento a las aplomaciones (informes) previas, del paso por la Cámara de reflexiones, vendado de los ojos, llamadas profanas, testamento, examen, pruebas, juramento o promesa, nombre simbólico, palabras de paso y retejamiento".

"No menos cierto que los grados eran tres: Aprendices, Compañeros y Maestros. Se usaban los signos de O.´. V.´. VV.´. H.´. M.´. E.´. V.´. conforme al Rito. Se distinguían los tres grados simbólicos y los filosóficos llegaban hasta el quinto, que eran los que habían alcanzado en Londres San Martín, Zapiola y Alvear. Cuando Gouchón habla de iniciados, esclavos y neófitos, incurre en errores tan evidentes como cuando toma por grados los de venerables o maestres. También es un absurdo garrafal querer dar valor litúrgico a los términos que, en cartas particulares, empleó San Martín al hablar de Cofradía, Hermanitos y Matemáticos, lenguaje figurado y caprichosamente elegido, con el propósito visible de no llevar a su literatura profana la terminología de los Reglamentos de la Orden. A tal punto se cuidaba el Protector de todo lo que significase hablar públicamente de los hechos, cosas y personas de la Institución, que al escribirle a Miller pidiéndole informes sobre la Logia, le contesta: "No creo conveniente hable Vd. lo más mínimo de la Logia de Buenos Aires, estos son asuntos enteramente privados, y aunque han tenido y tienen una gran influencia en los acontecimientos de la revolución de aquella parte de la América, no podría manifestarle sin faltar por mi parte a los más sagrados compromisos". Sabemos demasiado que, hoy más que nunca, por ciertas gentes y con finalidades muy claras, se quiere discutir y hasta negar el carácter masónico de la Logia Lautaro. Nosotros no estamos dispuestos a perder el tiempo esforzándonos en llevar al conocimiento de las gentes que uno y uno son dos o que San Martín concibió, organizó, dirigió y llevó a cabo el paso de los Andes y en Chacabuco obtuvo una victoria histórica. Más nos importa, porque la defensa de la verdad lo exige, dar probanza de que San Martín es uno de los más perfectos y puros masones que conoció la Institución, tanto en su conducta pública como en su vida privada. Fue el más fiel y genial realizador de las ideas, principios y doctrinas de la Orden. De ahora para siempre, así no tendremos que repetirlo, sépase que este pensamiento y estos supuestos van implícitos en todo lo que consignemos al estudiar los actos políticos y el proceder social de San Martín. Y, hechas estas advertencias y salvedades, prosigamos en la exposición de lo que a entender nuestro fue la obra esencial de la Logia Lautaro".

"San Martín logra reunir en la Logia Lautaro, dándoles unidad y cohesión, con perfecta estructura orgánica, las fuerzas masónicas existentes en Buenos Aires. Trae a su seno a los hermanos más útiles y estimables. Hace una intensa labor de proselitismo, iniciando a los elementos de mayor prestigio y valer. Busca la disciplina para la acción. Inculca el sentimiento de la jerarquía entre los afiliados. Siguiendo el sistema adoptado en Europa, arbitra los medios para tener un órgano político. Lo encuentra creado y lo adiestra y lo dignifica. Es la Sociedad Patriótica. No se necesita gran sagacidad ni una extraordinaria perspicacia para advertir como cambia de tono y de modos este organismo estrictamente político, a medida que la Logia lo va educando, dándole vida nueva, bríos e ímpetu, para ganar y dirigir la opinión pública".

"Todos los esfuerzos de la Logia son luchar con y por medios legales de la más irreprochable licitud, condenando siempre la violencia, para conseguir, al amparo de la ley, el dominio de los órganos de gobierno y de mando. De aquí aquella sostenida y creciente propaganda, oral y escrita, que se despliega en Buenos Aires a partir de los meses de mayo y junio de 1812. Es tan intensa la crítica que se formula contra los procedimientos arbitrarios y despóticos del gobierno, que este no encuentra otro camino que el de cerrar todos los derechos a la oposición (...)"

"No se puede juzgar, con el criterio que hoy nos ha formado un siglo de vida y vigencia de los principios liberales, la razón de ser social, la necesidad política de la francmasonería en los años iniciales del siglo XIX. Nace como una protesta de las minorías selectas contra regímenes de privilegio pleno para unos, de perenne opresión para otros. San Martín había aprendido en Europa como la Orden, a pesar de los excesos y aberraciones a que la condujeron en ocasiones la pasión y la maldad, contribuyó al progreso de las ideas y de las instituciones democráticas en los pueblos. Supo también como allí, las minorías escogidas, los hombres de selección, siempre que quisieron ser fieles a las normas morales, a los grandes principios de la Institución, realizaron una magnífica obra. Además, lo que en su misión suprema le preocupaba, estaba aleccionada por la experiencia del Viejo Mundo de que la masonería es de una eficacia sin igual para disciplinar las fuerzas demagógicas, contenerlas y hasta dominarlas en los natrurales excesos de los movimientos revolucionarios".

"Leyendo el Reglamento de la Logia Lautaro se adquiere el convencimiento de los fines que perseguía, que radicalmente fincaban en los empeños libertadores y emancipadores, de típico carácter democrático. Basta leer la promesa o juramento del neófito, al ser iniciado, el acto más solemne, que es el de la profesión de fe, el que imprime carácter. Juraba luchar por la forma republicana y defender los intereses del pueblo contra la opresión".

"Conviene recordar que San Martín, como Alvear, había sido iniciado en las Logias Liberales de España, que en buen número existían, formadas por una nutrida fuerza de la oficialidad, que seguían en este punto los hábitos arraigados en los ejércitos europeos, de contar con Logias militares. Y no se olvide que las formadas en los rangos de las fuerzas revolucionarias de Francia, tenían como preceptivo en el juramento la defensa de la República. Estos organismos jugaron un papel decisivo para encauzar la Revolución, después de la época del Consulado.Todos los grandes mariscales y generales del ejército napoleónico eran o habían sido francmasones".

"San Martín, espíritu abnegado y dispuesto siempre al sacrificio de toda vanidad profana, supo imprimir carácter a la Logia Lautaro. Muchos de los miembros de ella le siguen con fervorosa fidelidad. Son los que con él trazan un programa de acción, también apoyado por Alvear en los primeros momentos. Para el cumplimiento de estas finalidades se hace la propaganda que da en tierra con Rivadavia (...). Pero meses después, en los días finales de aquel año de 1812, empiezan a insinuarse los brotes de la división. San Martín quiere cumplir en todas sus partes el programa de la Logia. Pero Alvear, que comienza a mostrarse remiso en la observancia de los acuerdos y compromisos jurados, pronto trata de convertir la Lautaro en un instrumento para la satisfacción de sus personalísimas ambiciones y hace su vocero a Monteagudo".

"A medida que estas dos tendencias se acentúan, el desgarramiento se ahonda. En 1813, en la Asamblea hay claras muestras de las disensiones profundas nacidas entre los hermanos. Revisten caracteres de enemistad en 1814 y 1815 (...). Después de la caída de Alvear, que principalmente se debe a sus traiciones a la Logia, San Martín con la perseverancia del hombre de fe, puro y sincero, prosigue su labor francmasónica. En Mendoza, de igual manera que lo había hecho en Tucumán, organiza una filial de la Logia, y apenas Pueyrredón es elegido Supremo Director le incita a reanudar los trabajos de la Orden, rehaciendo los rangos de la Lautaro en Buenos Aires, llevando a ellos lo mejor y más calificado del mundo político porteño (...)"

"No hay manera lógica de poner en tela de juicio la invencible preocupación de San Martín por organizar masónicamente las fuerzas y representaciones rectoras de la Revolución. A la Orden se debe la reunión del Congreso en Tucumán y la declaración de la independencia. Hasta se llegó a decir que la candidatura de Pueyrredón había sido impuesta por la Logia a los Congresistas de Tucumán. Los emigrados de Montevideo -según el abundante material panfletario de aquellas horas- denuncian que todo cuanto oficialmente se acuerda y realiza, es obra de confabulaciones masónicas., donde entran desde el Supremo Director y sus Secretarios, militares, cabildantes, hasta canónigos, sacerdotes y frailes. El hombre es San Martín, que en su labor proselitista consigue atraer a la Logia, entre 1816 y 1819, fuerzas singulares, más aún que por el número, por sus condiciones y calidades".

"Todo ello -esto tiene hoy carácter apodíctico- solo para fines de suprema idealidad, para nobilísimos empeños, para empresas abnegadas, de grandes sacrificios: por y para la libertad de los hombres y la libertad de los pueblos, sin que nunca, jamás a estas magnas realizaciones las manche ni las macule ningún apetito personal".

"Desde que por primera vez leímos las instrucciones reservadas que el gobierno dio a San Martín, de carácter esencialmente político, para aplicarlas en Chile después de asegurada por las armas su independencia, todo nos hizo pensar en que aquellos principios -de respeto a la nueva Nación, condenando las ideas de conquista, imponiendo obligaciones de máximo acatamiento a la voluntad del pueblo chileno, declarando que se persigue solo "la consolidación de la Independencia de América de los Reyes de España"- nacían directa e inequívocamente de las doctrinas masónicas".

"Lo mismo sucede con aquellas normas para que "se respeten usos, costumbres, preocupaciones civiles o religiosas de los habitantes de Chile" y la que ordena la celebración de "un tratado recíproco de comercio, paz, unión y mutua alianza ofensiva y defensiva". Son estos frutos los que se fueron sazonando en "las reuniones de los amigos", "lo que se trataba por la noche" y lo que resolvían "los hombres buenos" de que Pueyrredón habla con tanta frecuencia en sus cartas, numerosas y extensas, a San Martín".

"De igual carácter y significado es aquella modificación a las Instrucciones, hechas a instancias de San Martín. Había resuelto el gobierno de Buenos Aires y ordenado en sus "Instrucciones Reservadas" que quedase al arbitrio del Ayuntamiento de Santiago de Chile la elección de la autoridad suprema provisoria. San Martín objeta esta instrucción y propone que se nombre para el cargo de Presidente o director provisional de Chile a Don Bernardo O´Higgins. Las razones que da se inspiran en doctrinas tan claramente masónicas, que por unanimidad "todos los amigos" apoyan el criterio de San Martín y acuerdan modificar el correspondiente artículo de las Instrucciones".

"Discutióse durante tiempo, con verdadera pasión, y de vez en cuando el tema vuelve a traerse a debate, si la Logia Lautaro había sido buena o mala para la causa americana. Condenaban unos la Logia, por el solo hecho de ser creación masónica; no pocos la censuraban por sus procedimientos y por las consecuencias que en definitiva produjo en la vida política porteña. Mitre, que perteneció a la Orden y en ella ostentó los grados supremos, aunque en rigor de verdad no hizo estudios de la doctrina ni llegó a practicar el Rito, con criterio puramente profano, desde un punto de vista político, emplazándose en el campo de la Historia, donde se movía con tanto saber y autoridad, más inclinado a condenar la Logia que a exaltarla, reconoce explícitamente que "produjo en su origen bastantes bienes y algunos males" y que "como núcleo de voluntades unidas por un propósito, fue el invisible punto de apoyo de las fuerzas salvadoras de la sociedad en momento de desquicio". Reconoce, en fin, en términos categóricos que "en cuanto al uso que hizo de su poder, a pesar de ser irresponsable, sin el control siquiera de la publicidad, no se deshonró con los excesos que con frecuencia se entregan los partidos militantes cuando imperan en el gobierno"."

"Pacífico Otero, con distingos, afirmando erróneamente que no era en modo alguno masónica sino política, concluye por confesar en palabras explícitas "que la Logia fundada por San Martín prestó grandes servicios a la revolución, y que si ella tuvo defectos y cometió errores, estos y aquellos los determinaron, no su naturaleza o programa, sino la ambición y concupiscencia desmesurada o desorbitada de sus adeptos"."

"Juan Canter, tan conocedor de estos problemas, cuyo espíritu no es, dentro de la imparcialidad que lo caracteriza, ni afecto ni siquiera simpático a la Orden, establece esta conclusión: "La Logia y las sociedades secretas, a pesar de sus errores y abusos, supieron conducir la revolución a la independencia hacia una política que la situación de Europa haría variar"."

"No es ocasión adecuada ni momento oportuno para entrar a discutir las bondades o ruindades, las perfecciones o defectos, los aciertos o los errores de la Institución, tanto desde el punto de vista de los principios y de las doctrinas como a través de su acción práctica."

"Nos reservamos para tratar del problema, tanto en su aspecto filosófico como en su faz política, cuando hayamos expuesto lo que fue su obra y su influencia en la reconquista de la libertad de Chile y en la emancipación del Perú. Lo haremos así, porque un arraigado convencimiento, cada día más formado y firme, nos dice que no se puede comprender en su alcance y significado actos de San Martín , en los dos grandes países vecinos del de la Plata, sin saber con exactitud cuanto en ellos influyó el espíritu acusadamente masónico de nuestro héroe. Lo que importa a nuestro deber, como intérpretes y comentadores de la obra sanmartiniana, es hacer solemne y definitiva declaración de que el pensamiento, la intención, los propósitos, como los empeños y los actos de San Martín, al crear la Logia Lautaro y al hacer de ella un perfecto instrumento revolucionario, jamás lo utilizó en personal provecho y de ella se valió solamente para formar y templar las conciencias e impulsar a los hombres hacia la magna y gloriosa empresa de la independencia de América. Los más remisos para reconocer los merecimientos extraordinarios, imponderables, singulares de San Martín, y hasta sus adversarios más caracterizados, nunca se atrevieron a discutir, con razones valederas, que la Logia Lautaro, tal como fue constituida y organizada por su primer Venerable, fue un instrumento eficacísimo para el triunfo de "la causa"."

"Con toda exactitud y perfecto convencimiento de los fines de la Logia Lautaro, escribió Ricardo Rojas: -"El Santo de la Espada", págs. 69 y siguientes-: "Elegían para el ingreso a caballeros de probado amor a la patria y de notorios principios liberales. Tratábase, ante todo, de dar a la emancipación un contenido filosófico". Añadiendo este otro pasaje: "Los ideales sustentados por la Logia Lautaro en la revolución de 1812 se patentiza en la obra legislativa de la Asamblea: limpieza de sufragio popular, gobierno representativo, división de poderes, prerrogativas del Congreso, constitución democrática, emancipación americana, estado nacional, garantías individuales, neutralidad política, libertad de imprenta, inviolabilidad del domicilio, abolición de la esclavitud, de la inquisición, la mita, yanaconazgo y los tormentos, y consagración de emblemas argentinos: bandera, himno, y escudos propios. Estas instituciones, que han pasado a la Constitución de 1853, son las mismas que San Martín estableció en el Perú cuando ejerció su Protectorado"."

"En nuestro sentir con acierto definitivo dijo Rojas que "en todo estos ha de verse la acción de la Logia Lautaro, y por consiguiente el espíritu sanmartiniano en cuanto a los rumbos emancipadores de la nueva política". Esta categórica y concluyente afirmación de Rojas, que nadie hasta ahora, formulara, es absolutamente cierta. No hubo impulso igual, no se dio acción comparable, ni energía equivalente a la que San Martín desplegó en este sentido ni a los que la Logia desarrolló secundando el plan de San Martín, francmasónico en la idea, francmasónico en los principios, y francmasónico en la aplicación."

"A su hora demostraremos que una de las más estudiadas campañas de silenciación hostil de la obra de la Logia Lautaro, que fue el órgano de la independencia, nace de su carácter estrictamente masónico. Y la demostración vendrá con palabras solemnes y actos decisivos de San Martín y de todos sus grandes colaboradores en la Argentina, en Chile y en el Perú. De igual manera que la irreductible hostilidad de Rivadavia hacia San Martín, fue por su obra masónica, así como la confesada repugnancia, siempre sostenida, de San Martín por Rivadavia, nació y se mantuvo porque Rivadavia nunca transigió con la francmasonería."

Referencias:

* Barcia, Augusto, La Logia Lautaro, Verbum, Revista masónica, Cuarta época, Año XIII, Nº 3, Buenos Aires, agosto de 1947. Archivos del Gran Oriente Federal Argentino - G.O.F.A. y Archivo Masónico de Argentina - A.M.A. (1935-2011).

Los masones a la hoguera: La corona, la sotana y el resucitado martillo de las brujas bajo la capa de los Lores

2011-12-11T16:58:00.001-08:00

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Los masones a la hoguera: La corona, la sotana y el resucitado martillo de las brujas bajo la capa de los Lores. La historia completa del Gran Oriente Federal Argentino - G.´. O.´. F.´. A.´.

Papeles fundacionales de la Masonería Mixta en Europa y Argentina

2011-12-11T16:39:00.001-08:00

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Papeles fundacionales de la Masonería Mixta en Europa y Argentina, 1893 - 1917: La Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain - El Derecho Humano.

Notas y documentos sobre los masones en Mar del Plata: Vida, acción e ideas

2011-11-30T20:30:00.000-08:00

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Índice-Resumen: 1) Los masones de la Logia "7 de Junio de 1891" y un documento homenaje a los hermanos Bronzini, Nocelli, Mora y Kissling; 2) De San Martín a Franco: Masones y exiliados españoles en Mar del Plata, Augusto Barcia y Blasco Garzón; 3) La 8ª Asamblea Nacional del Gran Oriente Federal Argentino en Mar del Plata y la Declaración de Principios contra la violencia, las dictaduras y el fascismo; 4) Apéndice. Bronzini y la polémica en torno a la defensa de los ideales patrios y la tradición liberal.

El año pasado, y en el marco de los congresos anuales del Gabinete Marplatense de Estudios Históricos Regionales, presenté el texto "Historia de las Logias masónicas en Mar del Plata". Al respecto, el resumen establecía: En el presente artículo adjunto notas, apuntes y documentos sobre el accionar histórico de la Masonería en Mar del Plata. Los mismos se refieren a las Logias "7 de Junio de 1891 Nº 110" y "Estrella del Mar Nº 400", a Teodoro Bronzini y al Gran Oriente Federal Argentino G. O. F. A., que existió entre 1935 y 1956, hasta la reunificación masónica en 1957, con la Gran Logia de la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, constituyendo la actual Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones. Aquí se ve reflejado el aporte social de los masones marplatenses durante aquellos años.

El actual trabajo continúa con la línea ya trazada y amplía el tema con nuevos aportes

El extraño caso de la Logia Lautaro y el señor San Martín

2011-11-28T08:57:00.001-08:00

"El terreno de lo posible es muy amplio cuando no hay temor a que la luz se encienda". "Intenté contar a la gente historias que nunca había leído. Pura tontería, doble tontería: a la gente le gusta lo que ya conoce..." Boris Vian.

Escribí este artículo a pedido del editor de El Masón Aprendiz, uno de los medios de comunicación masónicos más prestigiosos de España y del mundo hispanoparlante. Decía en la presentación: "¿Quién no ha oído hablar de la Logia Lautaro y San Martín? ¿Pero era una auténtica logia masónica o era otra cosa? El Hermano argentino Maurico Javier Campos a pesar de su juventud es un buen estudioso de nuestra Orden y se ha prestado a realizar este trabajo para todos nuestros lectores. Esperamos que sea de vuestro agrado".

Próximamente daré a conocer con mayor extensión algunos capítulos de las Memorias masónicas del General Tomás de Iriarte (1794-1876) que integró estas Logias junto a Belgrano, Alvear y otros masones prominentes y que debieran ser de consulta insoslayable al abordar este tema. Fueron rescatadas y conservadas en los Archivos del Gran Oriente Federal Argentino - GOFA (1935-1957), la Obediencia Liberal más importante de Latinoamérica mientras existió y la que cobijó a la mayor parte de los masones republicanos españoles exiliados durante la dictadura franquista, entre otros, Blasco Garzón, Juan Iniesta y Augusto Barcia. Lo único que le faltó al GOFA fue adoptar la mixticidad, pero ya en 1955 el que fuera un notable jurista, ideólogo y Gran Maestre de esta Potencia, Virgilio A. Lasca, dejaba planteada la cuestión y abordaba esta problemática en sus obras de derecho masónico. Por último, el título del artículo alude a una obra de R. L. Stevenson.

Soy de la opinión del historiador, abogado y periodista Emilio Corbière, el cual sostiene que las Lautarinas eran Logias operativas, o sea, nacidas para cumplir con un objetivo determinado, y luego disueltas. En este caso, lograr la emancipación del poder colonial español. Por otro lado, no hay que confundir la Masonería operativa de la Edad Media con las Logias operativas modernas, ya que estas últimas trabajan puntualmente sobre aspectos de la realidad social para transformarla. Dice Corbière:

"¿Quién fue Lautaro? Fue un taller operativo masón. El error de muchos historiadores masónicos y antimasónicos es que no hablan de las logias operativas. Son eminentementes políticas. No son las logias de formación espiritual y cultural (...) A veces aparecen, en momentos excepcionales, logias operativas que se caracterizan por tener un solo objetivo político".

"La Logia Lautaro tuvo un fin exclusivo: el cruce de los Andes. Había muchos planes para enfrentar al imperio español y derrotarlo. Uno de ellos era cruzar los Andes, tomar por la espalda, liberar la capitanía de Chile y seguir al Perú. El objetivo era no ir a la lucha frontal contra el poderoso ejército español que venía desde el norte, ya que no estaba preparada". (1)

O como establece en su emblemático libro La Masonería:

Pág. 192

“(...) mientras las logias simbólicas funcionan como centros iniciáticos (en términos más sencillos de estudio y formación personal), las operativas son creadas con un fin y objeto determinado.

(...) las logias operativas (...) desarrollan su actividad dentro de un período de tiempo determinado, cesando luego en su acción.”

Pág. 207 :

“La masonería no es ajena a la realidad de su tiempo. No mira pasar los hechos sino que trata de influenciar en los mismos”.

“Pero esa participación masónica desde el siglo XIX se ha realizado a través de logias o talleres operativos cuya característica es la de tener una vigencia determinada en el tiempo, que se mide en relación con el cumplimiento del objetivo”. (2)

Otro ejemplo de este tipo de Logias en el siglo XIX fue el de Luz del Sud en la provincia de Buenos Aires, cuyo accionar se articuló en principio en torno a cuestiones políticas, en una época donde la Masonería se vió impelida a ocupar el lugar de este tipo de organizaciones, de las cuales carecían los pueblos del interior de la república. Luz del Sud nació como una logia operativa que pretendía asumir el poder político y trabajar para encauzar la vida pública del pueblo y lo consiguió al poco tiempo de ser creada. (3)

Menciono el caso de esta Logia en particular porque presenta la peculiaridad de que su primer Venerable fue el hijo del general Tomás de Iriarte, miembro del círculo privilegiado de masones y altos jefes del ejército allegados a las Logias o Sociedades Lautarinas y que también integró otra Logia operativa creada por Alvear en Montevideo: la llamada Sociedad de Los Caballeros Orientales, una sucedánea de las anteriores. En sus Memorias disipa cualquier duda sobre la filiación masónica de estas Logias:

Del capítulo II: "Fue durante la navegación que tuvo lugar mi iniciación (...) esta ceremonia se celebró el veinticuatro de junio, día de San Juan (...) No se me ocurrió que a bordo hubiese una logia. Fui introducido en ella con todas las ceremonias rituales: el local era el camarote del segundo comandante (...), la hora las doce de la noche, todos dormían a no ser los centinelas que corrían la palabra: otro camarote estaba destinado a cuarto de reflexiones: cuando me desvendaron, después de prestar el juramento de orden no fue poca cosa mi sorpresa al verme rodeado de los que eran a bordo mis mejores amigos: todos con sus espadas desenvainadas y asestadas a mi corazón (...) Así éramos nueve los individuos que componíamos la sociedad (...) Esta había salido instalada desde Cádiz como las restantes (...) Cuando se refiere al segundo comandante, dice que su adquisición fue muy útil "porque como tenía autoridad a bordo le era fácil proporcionarnos los medios de reunión sin que esta se sospechase. Aquella noche se cerraron los trabajos celebrando un día tan clásico como lo es el de San Juan (...) con una cena abundante (...)".

"No tardé mucho en imponerme de la liturgia, palabras, signos y símbolos: quedé hecho cargo de la secretaría. Todos los miembros entonces existentes teníamos el título de fundadores: la sociedad se denominaba Logia Central de la Paz Americana del Sud. El objeto de esta asociación, como más adelante se verá, era el de dar dirección a todos los asuntos públicos; y al efecto las adquisiciones que se hacían recaían siempre en personas de capacidad e influjo por su posición social, y más particularmente por su rango en el ejército, y que pertenecieran al partido liberal. En Cádiz existía otra compuesta de personas notables que iniciaba a los oficiales de ultramar que más sobresalían por sus principios liberales e ilustración. El partido liberal perseguido a muerte por Fernando pretendía de este modo formarse una nueva patria en América, si se veían obligados a abandonar la península para evitar los furores de aquel déspota sanguinario. Pero la sociedad en la que yo acababa de entrar era independiente de aquella aunque relacionada entre sí y con miras idénticas (...) Más adelante tuve ocasión para conocer todo el partido que el gobierno de Buenos Aires pudo sacar de la sociedad de la que acabo de hablar".

Del capítulo XLI: "Nuestra sociedad secreta de Montevideo incrementó de un modo considerable e hizo adquisiciones entre los hijos del país de más nota adictos a la causa de la independencia. Esta reunión tomó una nueva denominación, la de Caballeros Orientales: la mayor parte de los individuos del Cabildo fueron iniciados".

Recuerdo la publicación de La tercera invasión, del abogado Juan Bautista Sejean, un libro polémico en la década de los 90 que sostenía que San Martín era un agente inglés, e indudablemente del volumen Maitland & San Martín de Rodolfo Terragno, también abogado, periodista, historiador, docente y político, donde se demuestra que efectivamente la ruta de liberación seguida por los patriotas ya estaba trazada en un plan diseñado por los británicos a fines del siglo XVIII.

Sostenía Sejean: "(...) San Martín fue el sucesor de Beresford y de Whitelocke, o, para ser más preciso, el jefe de la tercera invasión inglesa del Río de la Plata". La revista Símbolo, órgano oficial de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, lo atacó duramente: "La tesis central que Sejean expone consiste en afirmar que el largo proceso de emancipación hispanoamericana, y en particular de la Argentina, Chile y Perú, respondía a un elaborado Plan Continental de origen y al servicio inglés, ejecutado por mercenarios a su servicio en tierras americanas". También señalaba: "Sería sensato, sin embargo, reflexionar con seriedad sobre la confluencia estratégica entre el interés expansivo de la potencia inglesa y el afán independentista de los hombres de América y cómo, a partir de este hecho objetivo, fueron posibles algunos circunstanciales y específicos reconocimientos mutuos". (4)

En 1902, el semanario masónico Luz y Verdad, sostenía: "Después de la reconquista de Buenos Aires, Beresford, prisionero en los círculos sociales criollos que frecuentaba, habló más de una vez a los nativos de futura independencia". (5)

En las relaciones y contactos mantenidos con personajes de la Corona Británica, sin duda confluyeron los intereses ideológicamente emancipatorios de San Martín y otros patriotas y la más simple y práctica razón de los ingleses de mantener su poderío y superioridad marítima y posicionarse comercialmente en nuevos mercados emergentes donde podían colocar sus manufacturas.

Con respecto al volumen de Terragno (el cual tuvo acceso a los archivos de Inglaterra y Escocia), este avala la teoria de que San Martín ejecutó el plan elaborado hacia 1800 por el General Thomas Maitland con total exactitud, o sea, partiendo de Buenos Aires luego de asegurar su control (sin duda a través de la Logia Lautaro, sucedánea de las Logias o Sociedades de Los Caballeros Racionales), asentándose en Mendoza y cruzando los Andes para liberar a Chile y después seguir hasta Perú con el mismo objetivo. (6)

San Martín pudo haber tenido acceso a este plan durante su estadía en Londres, en 1811. Alcibíades Lappas sostiene que fue iniciado hacia 1808 en la Logia Integridad de Cádiz y que posteriormente se afilió a la Logia Caballeros Racionales Nº 3. Una vez en Londres, a la cual llegó después de pedir la baja del ejército español, participó de la fundación de la Logia Caballeros Racionales Nº 7.

Dice Lappas: "Ya en Buenos Aires los viajeros (Alvear, Zapiola, Chilavert, entre otros) se pusieron en contacto con el doctor Julián B. Alvarez, Venerable Maestro de la Logia Independencia, quien los orientó en sus primeros pasos introduciéndolos en la sociedad porteña y facilitándoles los elementos que los ayudarían en la formación de la Logia Lautaro, cuyo primer Venerable Maestro fue Alvear". (7)

En 1814 San Martín funda la Logia Lautaro de Córdoba y luego la Logia Lautaro de Mendoza. También funda la Logia del Ejército de los Andes y, en 1822, la Logia Paz y Perfecta Unión Nº 1 de Lima. Ya instalado en Europa y en pleno exilio, frecuentó diversas logias.

Una película que me impactó fue Pandillas de Nueva York, de Martín Scorsese, y la relación tejida con notable simbolismo en el argumento expuesto, con las hermandades operativas y políticas, no solo norteamericanas, sino europeas y, hasta muy posiblemente, con las hispanoamericanas. Años después leí la siguiente nota donde sostiene el investigador Emilio Ocampo:

"En Filadelfia y otras ciudades del Este de los Estados Unidos existía desde fines del siglo XVIII una sociedad patriótica denominada Sociedad de Tammany, que en ciertos aspectos era similar a la Sociedad de los Caballeros Racionales. Tammany era el nombre de un cacique de la tribu de iroqueses de Delaware que había negociado un tratado de paz con el cuáquero William Penn, uno de los primeros colonos ingleses y fundador de Pensilvania. Tammany era una especie de Lautaro norteamericano. A partir de 1813 la Sociedad de Tammany pasó a llamarse la Orden de los Hombres Rojos y aunque ninguno de sus miembros era piel roja, adoptaron una simbología y ritos nativistas. No se trataba de una logia masónica pero muchos de sus miembros eran masones (...). Su credo político no sólo era revolucionario y republicano -inspirado en las ideas de Thomas Paine- sino también ecuménico, lo que los llevó a apoyar con entusiasmo la Revolución Francesa. Este mismo ecumenismo tambien hizo que los Hombres Rojos apoyaran decididamente la independencia de las colonias españolas". (8)

Existen cartas de Carlos María de Alvear (que algún investigador sindica como hermanastro de San Martín) en las cuales expresa: "Aquí he establecido una Logia para servir de comunicación con Cádiz, Filadelfia y esa (se refiere a la de Caracas)... Si Ud. no puede desde esa comunicarme lo que ocurra directamente a Buenos Aires, puede hacerlo por la vía de Londres (...)".

La película refleja el rol desempeñado por estas hermandades de fuerte influencia política en Estados Unidos, aunque el contexto de la misma se desplaza en el tiempo y la historia narrada se sitúa a mediados del siglo XIX. El texto de Ocampo establece vínculos factibles (pero conjeturales) entre Gran Reunión Americana de Francisco de Miranda y la Sociedad de los Caballeros Racionales de Londres, esta última tal vez creada en base a la Sociedad de Tammany, "ya que ambas sociedades coincidían en cuanto a su credo político republicano y revolucionario y su mitología nativista".

De nuevo Ocampo: "La mayoría de los historiadores coinciden en que a fines del siglo XVIII el venezolano Francisco de Miranda fundó en Londres una logia masónica llamada La Gran Reunión Americana para conspirar a favor de la independencia de las colonias españolas. Esta logia, que supuestamente obedecía a la Gran Logia de Londres, luego se expandió en España tomando el nombre de Sociedad de los Caballeros Racionales. Casi todos los próceres de la independencia americana habrían pertenecido en algún momento a ella o a sus sucesoras".

A semejanza de estas, San Martín y Alvear fundan en Buenos Aires la Logia Lautaro para influir en los medios públicos, políticos y militares y concretar su objetivo: Lautaro aludía explícitamente al indio araucano que se opuso a la dominación extranjera y simbólicamente a la expedición a Chile. Según Emilio Gouchón, que fuera Gran Maestre y Gran Comendador en la Masonería Argentina, adoptaron signos, fórmulas, grados (hasta cinco) y juramentos de tipo masónico. Lautaro empezó como un triángulo creado por Alvear, San Martín y Zapiola y los hermanos, que así se llamaban entre ellos, utilizaban en su correspondencia el símbolo de la cadena de unión, abreviaturas y la firma acompañada por los tres puntos. Sin duda eran masones, iniciados en Logias como la de Cádiz, y a partir de esta, según lo expuesto por Iriarte, montando una red de Logias Operativas en ciudades clave para servir a sus propósitos de emancipación colonial, aunque las divergencias de los estudiosos sobre la calidad masónica de estas Logias y algunos de sus miembros continúa. Mitre o Benimelli, por citar algún ejemplo, plantean dudas o no las reconocen como tales; Enrique de Gandía y Augusto Barcia sí, con la salvedad de que Barcia no acredita a la Gran Reunión Americana de Miranda como masónica y sí a las de Los Caballeros Racionales y sus sucedáneas Lautarinas. Al respecto, el testimonio documental del general Tomás de Iriarte resulta concluyente.

Sobre las Logias mencionadas no existen pruebas documentales de que hayan sido patrocinadas por la Gran Logia de Londres. Al respecto, y en respuesta a una carta del historiador antimasónico Patricio José Maguire, la Gran Logia Unida de Inglaterra se pronunció en estos términos en 1979:

1) La Logia Lautaro era una sociedad secreta política, fundada en Buenos Aires en 1812, y no tenía relación alguna con la Francmasonería regular.

2) Las tres Logias que Ud. menciona en su carta (Logia Lautaro de Buenos Aires y de Chile; Logia de Caballeros Racionales Nº 7, de Londres; Logia Gran Reunión Americana, de Londres), jamás aparecieron anotadas en el registro o en los archivos ni de los Antiguos ni de los Modernos (N. del A.: los dos sectores en que se encontraba dividida la Masonería inglesa, fusionadas en una sola en 1813) ni de la Gran Logia Unida de Inglaterra: no hubieran sido reconocidas como masónicas en este en este país entonces ni posteriormente.

3) Las seis (sic) personas mencionadas en su carta (Francisco Miranda, de Venezuela; Carlos María de Alvear, de Buenos Aires; Simón Bolívar, de Venezuela; José de San Martín, Matías Zapiola y Vicente Chilavert, de Buenos Aires; Bernardo O´Higgins, de Chile; Luis López Méndez y Andrés Bello, de Venezuela), de acuerdo a nuestros archivos, nunca fueron miembros de Logias bajo la jurisdicción de la Gran Logia Unida de Inglaterra.

4) La Gran Logia de Inglaterra no era el único organismo masónico existente durante el período del cual Ud. está interesado. Existían Grandes Logias en Irlanda, Escocia, Francia, Holanda y Estados Unidos de América, todas las cuales autorizaban la instalación de Logias propias.

5) Nunca han existido medios legales para prohibir que extranjeros en Inglaterra crearan sus propias Logias, pero tal acción siempre ha sido considerada por la Gran Logia de Inglaterra como una invasión de su soberanía territorial, y las logias así creadas no serían reconocidas como regulares, ni se permitiría a sus miembros concurrir a las Logias inglesas, o que los masones ingleses concurrieran a aquellas". (9)

No es de extrañar que la Gran Logia Unida de Inglaterra haya desmentido su apoyo a este tipo de Logias y/o sociedades secretas políticas: estas no tenían porqué estar sujetas a las recientes estructuras y cuerpos obedenciales instaurados a partir del siglo XVIII (ya que cualquier Logia debidamente instalada es autónoma), aunque sin duda el gobierno inglés conocía muy bien su existencia y el movimiento de sus miembros, dada la calidad de sus redes de espionaje y los contactos establecidos por aquellos criollos en la capital cosmopolita. Es menester también considerar la ley dictada en Inglaterra en 1799 suprimiendo las sociedades secretas a excepción de la Masonería inglesa porque, sostiene sobre estas últimas, "sus reuniones han sido dirigidas en gran medida a actividades de caridad". (10) Hoy sabemos que las Logias de la Masonería Moderna nacida en Inglaterra en 1717, o sea la Gran Logia de Londres, apodada de Los Modernos, y las de la Gran Logia de los Ancients (1751), o Los Antiguos, tenían sus propios problemas y eran nidos de disputas y conspiraciones políticas, religiosas y de clase (rencillas a las que no fueron ajenas las Lautarinas, con sus propias particularidades). (11) Uno de los principales canales de expansión de la Masonería inglesa en el extranjero fue a través de sus Logias militares, como ya ha sido harto demostrado en el caso de lo que actualmente es Estados Unidos y otras Colonias de la época. Queda aún por establecerse la influencia efectiva de la Masonería revolucionaria francesa en América, y el decisivo uso que de ella hizo Napoleón, por ejemplo, al colocar a su hermano en el trono de España y al ser proclamado este último Gran Maestre de la Orden en Francia.

Si masones prominentes como Sir Robert Moray, patrocinador de la Royal Society en el siglo XVII, pisaron la Logia una sola vez en su vida o la Masonería Moderna se construyó a través de todo un siglo y más, con la incorporación tardía de la leyenda de Hiram, o hacia la década de 1760 con la incorporación de la Biblia en el Ara y recién empezado el siglo XIX con Ritos importantes como el Escocés Antiguo y Aceptado, quizás sea una exageración pretender que estas Logias fueran algo más que el medio ideal de conspirar en una época donde no existían los partidos políticos o, fuera de la Iglesia y sus estructuras, entidades en las cuales pudieran juntarse a resguardo personajes de tanta influencia en el orden militar, social y de la vida pública.

Bibliografía, notas y fuentes citadas:

(1) "En el auditorio de la Biblioteca del Congreso de la Nación, en la Cámara de Diputados, se realizó la exposición y seminario "La masonería ante la historia". El historiador Emilio J. Corbière se refirió a las fábulas que se tejieron sobre esta organización". Recorte de diario extraído de mis archivos, sin mención de fuente, con fecha del domingo 17 de diciembre de 2000.

(2) Corbière, Emilio J., La Masonería, política y sociedades secretas en la Argentina, Editorial Sudamericana, Bs. As.,1998.

(3) Campos, Mauricio Javier, Apuntes preliminares sobre Masonería en Tandil, Faro Editorial, Buenos Aires, 2004 y 2006.

(4) Símbolo, Revista de cultura y opinión, Año LI, Número 63, abril/mayo de 1998, en el Equinoccio de invierno, Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones.

(5) Semanario masónico Luz y Verdad, Año 3, 27 de mayo de 1902, Núm. 109.

(6) Terragno, Rodolfo, Maitland & San Martín, Universidad Nacional de Quilmes, 1998.

(7) Lappas, Alcibíades, La Masonería argentina a través de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000 e Iriarte, Tomás, Memorias, con prólogo de Enrique de Gandía, extractos de los capítulos II, XLI y XXXIII, cuyos textos fueron reproducidos en Verbum, Cuarta época, Año XV, Nº 24, Buenos Aires, octubre de 1949. Archivos del Gran Oriente Federal Argentino - GOFA.

Cito un fragmento que testimonia la filiación masónica de Tomás de Iriarte, Julián Alvarez y la Logia Independencia: "Fue precisamente en esa época, que (...) me dijo un día: "Tomás, es preciso que te veas con don Julián Alvarez, porque tiene encargo del director (se refiere a Pueyrredón)para hablar contigo". Me causó esto una gran alarma, porque Alvarez sabía yo, que era el Venerable de la pequeña logia, y a más redactor de la Gaceta, único periódico que entonces se redactaba en Buenos Aires, papel que no se ocupaba sino de ensalzar la administración y vilipendiar a sus enemigos: Alvarez desempeñaba el cargo de oficial mayor del ministerio de gobierno y en aquel momento que (...) acababa de hablar yo sospeché alguna delación (...) lo notó y me dijo: "es para tratar sobre la logia del Perú a que has pertenecido: no tengas cuidado y háblale con franqueza, porque Alvarez es también masón".

Del prólogo de Enrique de Gandía: "El General Tomás de Iriarte escribió sus Memorias para dejar a sus hijos y a la posteridad argentina y americana una visión y un juicio profundos, verdaderos, exactos -dentro de lo humano- de todo cuanto él vió en su larga y extraordinaria vida. Su existencia no tiene comparación en la historia de nuestra patria: argentino, de Buenos Aires; combate en España contra Napoleón; pasa al Nuevo Mundo con los realistas; se incorpora a las fuerzas patriotas, conoce y trata de cerca a nuestros más grandes hombres (entre otros Belgrano); lucha en las guerras de la anarquía; viaja a Estados Unidos como diplomático y es amigo de Monroe y de Lafayette; vuelve a la patria, toma parte en la guerra contra el Brasil (...); vive los primeros años del gobierno de Rosas (...); emigra a Montevideo (...); emigra a Chile; vuelve a Montevideo, es uno de los defensores de la ciudad en el sitio de Oribe y asiste a la caída de Rosas y presencia los acontecimientos siguientes hasta el 26 de mayo de 1876, en que muere (...)".

(8) Ocampo, Emilio, Inglaterra, la Masonería y la independencia de América, Todo es Historia Nº 463, págs. 6 y ss., febrero de 2006.

(9) Revista Información sobre Masonería y otras sociedades secretas, Año 1, 1981, Nº 3, Buenos Aires, Argentina.

(10) Revista Información sobre Masonería y otras sociedades secretas, 4º edición, Año 1, 1981, Nº 2, Buenos Aires, Argentina. Cito: "Ley para la más efectiva supresión de sociedades establecidas con propósitos de sedición o traición, y para la mejor prevención de prácticas de traición y sedición". Dice el art. I: "Visto que traicioneras conspiraciones se han ido desarrollando en combinación con personas relacionadas con el Gobierno de Francia, con el objeto de conculcar las leyes y al gobierno (...) y desde el momento en que en persecución de dicho designio, diversas sociedades han ido siendo establecidas desde hace años, de naturaleza peligrosa y contraria a la tranquilidad pública (...) y teniendo en cuenta que los miembros de las mencionadas sociedades han prestado juramento y adquirido compromisos de fidelidad y secreta reserva, usando signos secretos de reconocimiento (...) con el objeto de mantener influencias sobre amplios grupos de personas (...) y considerando que es necesario que dichas sociedades, y todas las sociedades de similar naturaleza, deben ser enérgicamente suprimidas por constituir combinaciones y confederaciones ilegales".

(11) Gardner, Laurence, La sombra de Salomón, Ediciones Obelisco, España, 2006.

Lapis Reprobatus Secretum Custoditum: Ritual y Catecismo para los Tres Grados Simbólicos del R.E.A.A.

2011-11-10T22:45:00.001-08:00

Agotada con gran rapidez la edición del Ritual "Lapis Reprobatus Secretum Custoditum", dirigida exclusivamente a M.·. M.·., y ante la gran demanda registrada tanto en Europa como en América, Editorial Librería Pardes ha llevado a cabo una ampliación de tirada hasta los 345 ejemplares, manteniendo las mismas características de los primeros.

En esta ampliación se incluye, sin aumento de precio, un Catecismo escocés para los Tres Grados Simbólicos adjunto al Ritual, elaborado por los mismos redactores del Lapis Reprobatus, y que completa el trabajo de restauración abordado.

El editor desea agradecer particularmente el apoyo recibido por los M.·. M.·. que adquirieron los primeros 101 ejemplares enviando a portes pagados un Catecismo por cada Ritual adquirido. Las páginas que lo componen pueden ser insertadas al final del volumen del Lapis Reprobatus, tal como sucede en los últimos ejemplares editados.

Los redactores han desarrollado una imponente labor de investigación sobre decenas de antiguos documentos (Rituales, Catecismos, Antiguos Deberes) de los siglos XVII y XVIII, que remontan pues a una época precedente a la redacción del conocido Ritual "Guía de los Masones Escoceses". Este texto, redactado presumiblemente alrededor de 1810 después de la creación del Supremo Consejo de Francia en el 1804 e impreso en 1820 (fue el primer Ritual impreso para los Tres Grados Simbólicos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en Francia), había fijado los diferentes Rituales Escoceses en uso en la segunda mitad del siglo XVIII en Francia y tomó como soporte el enderezamiento operado por los "Ancients" en Inglaterra.

La "Guía de los Masones Escoceses" permanece pues como la referencia más importante entre los rituales escoceses, pero los redactores del Lapis Reprobatus, gracias al trabajo de investigación y a una profunda comparación simbólica realizada sobre los antiguos textos operativos, han podido reencontrar numerosos elementos "perdidos" en los rituales escoceses de los siglos XIX y XX y, al mismo tiempo, pulir y limpiar el léxico de varias incrustaciones, con el fin de hacer reaparecer el significado original del lenguaje del Arte masónico.

Cierta competencia masónica permitirá reconocer fácilmente el carácter genuino de los elementos "reencontrados" y la pureza del lenguaje del Arte. El resultado, tras un atento examen, es sorprendente por la coherencia, profundidad y operatividad del simbolismo desvelado, y por la simplicidad de su ejecución.

El Ritual es completo en los Tres Grados Simbólicos y su puesta en acción se ve facilitada por la composición editorial, donde lo "hablado" se ve acompañado de lo "actuado", distinguiéndose ambos textos mediante una tipografía diferente.

Recordar también que la tirada es numerada (345 ejemplares, de los que los primeros 101 ya están agotados), con tapa dura en imitación piel, encuadernación cosida y estampación en oro; el texto trilingüe Italiano-Francés-Español en frontal permite una fácil lectura simultánea en cualquiera de las citadas lenguas.

Agradeciéndoos una vez más la calurosa acogida dispensada a la edición, quedamos a vuestra disposición para cualquier consulta que estiméis oportuna.

Con el Triple Abrazo Fraternal.

Alberto Gallardo

Editorial Librería Pardes

Más información en:
info@libreriapardes.com
www.lapisreprobatus.com

La Masonería Mixta de la OMMI Le Droit Humain y su expansión en América

2011-11-08T17:19:00.000-08:00

Aquí posamos después de la conferencia conjunta y del fraternal ágape, de izquierda a derecha, el h.´. Mauricio Javier Campos; la IL.´. y Pod.´. Hna.´. Marie Françoise Passini y el IL.´. y Pod.´. Hno.´. Antonio Ceruelo Caro, ambos miembros del Supremo Consejo de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain - El Derecho Humano con sede en Francia; el M.´. R.´. H.´. Lic. Luis Acebal, Secretario de la Jurisdicción Argentina y máxima autoridad en el país y, por último, el h.´. Prof. y Dr. Antonio Las Heras.

El 29 de octubre se llevó a cabo como ya estaba previsto y anunciado, la conferencia conjunta de las autoridades ya mencionadas de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain - El Derecho Humano, y a los cuales les agradezco que me hayan invitado a sumarme al evento. Los actos se realizaron en la sede de la Sociedad Argentina de Escritores - SADE en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, con la presencia de una nutrida concurrencia y la visita de los hh.´. de la Jurisdicción Paraguaya de la Orden. Las ponencias estuvieron precedidas por palabras del Dr. Antonio Las Heras que actuó como coordinador. Los temas abordados fueron diversos: La historia del nacimiento de la Orden en 1893 y su contexto; el papel desempeñado por María Deraismes y Georges Martin; el rol de la mujer en la Masonería desde el siglo XVIII hasta la actualidad; la particularidad de la OMMI Le Droit Humain como la primera Obediencia nacida mixta y la significancia de haberse establecido en pie de igualdad los derechos del hombre y la mujer en el seno de la entidad, ya que con tal inquietud se gestó; su internacionalismo y plena vigencia en el siglo XXI, por los principios y valores de los que se hace eco perdurando en el tiempo, y los cuales quedaron plasmados en piezas históricas, como la de la edición de 1917 de la Constitución y Reglamentos de la Federación Argentina, de la cual se leyeron algunos párrafos ilustrativos. Entre otros tópicos también se abordaron como temática los múltiples problemas y desafíos actuales de la institución de cara a su desarrollo en nuestra época y a las particularidades de cada cultura en la cual lucha por insertarse y volcar sus valores. Los hermanos europeos también señalaron la necesidad del recupero de la historia y la memoria.

La Orden está pasando por un período de franca renovación y expansión en Latinoamérica, prueba de ello lo constituyen los reiterados viajes y asiduas visitas de los miembros del Supremo Consejo, Antonio Ceruelo y Françoise Passini, acompañados por las autoridades locales de las jurisdicciones, a los países de la región, estrechando de esta manera fuertes lazos masónicos. Paraguay muestra inusitada fuerza y gran calidad de miembros y Argentina ha visto en el último año la creación de la Logia Henry Dunant Nº 1922 y la constitución de la Jurisdicción nacional, que bajo el mandato del h.´. Acebal ha cumplido con una gran multiplicidad de eventos y compromisos a partir de entonces: Viajes a Colombia, Uruguay, homenajes patrios y ciclos de conferencias, tanto para acercar la Masonería al conocimiento de la gente como para dar a conocer las ediciones y libros de notable calidad de la Fundación María Deraismes.

Distintos sucesos jalonaron la noche. El grato encuentro con los hh.´. paraguayos y el ágape compartido; la entrega a los IIL.´. y PPod.´. HH.´. Passini y Ceruelo de una copia de la Constitución y Reglamentos de la Federación Argentina de la Orden, editada en 1917, para ser depositada en el Supremo Consejo de Francia y, por último, no puedo dejar de mencionar el gesto fraterno y mi gratitud por la medalla conmemorativa de la Logia Henry Dunant grabada a mi nombre, que me fuera entregada por los hermanos de la misma. Adjunto a continuación el enlace y la nota publicada por el blog de difusión de la Logia Georges Martin Nº 1892 de la Jurisdicción Paraguaya, complementándose ambos textos.

http://georgesmartindh.blogspot.com/2011/10/visita-la-jurisdiccion-argentina-ommi.html

Entrevista a los muy IIL.´. y PPod.´. HH.´. Antonio Ceruelo y Marie-Françoise Passini, miembros del Supremo Consejo del Grado 33 de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain - El Derecho Humano, y al Secretario de la Jurisdicción Argentina Luis Acebal, en el marco de las jornadas llevadas a cabo en el país con motivo de la visita de los distinguidos hermanos europeos.

XIV Feria Internacional del Libro de Puerto Rico 2011

2011-10-19T17:45:00.000-07:00

Argentina ha sido invitada a la XIV Feria Internacional del Libro de Puerto Rico que se llevará a cabo entre el 9 y el 13 de noviembre de 2011.

Nuevamente estará presente PUBLICACIONES ARGENTINAS, con la coordinación y organización de su Director, el experimentado Fernando Fontenla, que señala: "Participaremos con un stand donde presentaremos varios libros de nuestro país a los profesionales del libro del mercado editorial del Caribe y zona de influencia".

Con esta sumaré numerosas participaciones consecutivas en Ferias Internacionales junto a Fernando, ocasiones en las cuales he tenido la oportunidad de exponer mis diversos trabajos de investigación en Masonería y literatura.

La Feria Internacional del Libro de Puerto Rico (FIL-PR) ha crecido notablemente en los últimos años y actualmente se caracteriza por una presencia de público estimado en 50.000 personas.

El perfil de la feria se orienta al público en general, al área de educación (educadores, universitarios y bibliotecarios) y profesionales del libro como editores, distribuidores, etc.

Su zona de influencia profesional se extiende a la región del Caribe, que cuenta con aproximadamente 36 millones de habitantes en 13 países, y a universidades y centros de estudio de Miami.

El evento tendrá su sede en el Pabellón de la Paz del Parque Luis Muñoz Rivera, en San Juan. Entre otros conceptos vertidos en la carta de invitación, dice José Carvajal, Presidente de la Feria: "Cada edición de la FIL-PR es un espacio que, año tras año, contribuye al fomento del libro y de la lectura; un espacio donde convergen diferentes editoriales para ofrecer lo último de sus catálogos de publicaciones. Junto a estas importantes casas editoras comparten en la FIL-PR los autores independientes, las pequeñas y medianas empresas editoriales de Puerto Rico y del Caribe, así como un nutrido grupo de escritores nacionales e internacionales".

Este año se presentarán 350 casas editoriales de España, Argentina, México, Colombia, Estados Unidos, República Dominicana, Venezuela, Canadá y Guatemala, entre otros países. Del amplio programa cultural que se desarrollará, destacan el V Festival Internacional de Poesía y la Jornada de Cine.

Informe Feria del Libro de Puerto Rico - 2011 Catalogo Feria del Libro de Puerto Rico - 2011

Informes, catálogo y fotos gentileza de Fernando Fontenla, Director de Publicaciones Argentinas.

Los masones a la hoguera: La corona, la sotana y el resucitado martillo de las brujas bajo la capa de los Lores. 2ª y última parte

2011-10-16T01:10:00.000-07:00

La Masonería de las mil caras y la demolición del mito. Índice general de la obra: Palabras previas; 1ª parte: Aspectos de una crisis; 2ª parte: El Gran Oriente Argentino del Rito Azul; 3ª parte: Los masones a la hoguera: La corona, la sotana y el resucitado martillo de las brujas bajo la capa de los Lores. La historia completa del Gran Oriente Federal Argentino - G.´. O.´. F.´. A.´., en dos capítulos.

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"¿Historia? No me da ni el destello de una idea". Donald en una biblioteca, frente a la estantería de los libros de historia, Disneylandia Nº 455. Del volumen Para leer al Pato Donald, capítulo VI: El tiempo de las estatuas muertas, de Dorfman y Mattelart.

"Si el universalismo ha de consistir en la simple sincronización de prácticas rituálicas o en el ejercicio de una ilimitada y ostentosa filantropía con olvido de la misión activa y progresista que nuestros principios nos señalan, nuestra Orden no podría evitar la pérdida de su prestigio entre la humanidad progresista, y su paulatina disgregación sería la consecuencia de su ineficacia e inocuidad".
Gran Oriente Federal Argentino - G.´. O.´. F.´. A.´.

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Palabras previas

Estos textos, notas y apuntes pertenecen a la serie Documentos para el revisionismo histórico crítico de la Masonería Argentina de la primera mitad del siglo XX, 1902-1957. Este período abarca la etapa más convulsionada de la historia masónica nacional, con numerosas crisis y rupturas.

Luego de un período de gestación, en el transcurso del siglo XIX, y a partir del nacimiento del primer Gran Oriente y Supremo Consejo en el período 1857-1858 (no exento de problemas tampoco), el quehacer masónico gozó de notable influencia social, contando entre sus filas con personajes de relevancia y obteniendo notables triunfos en diversas áreas, como la secularización de los cementerios, la creación de los Registros Civiles, la ley de educación laica, obligatoria y gratuita y, a principios del siglo XX, con la casi aprobación de la ley de divorcio que patrocinaban los masones en su conjunto. Integraron los primeros partidos políticos y hasta llegaron a suplirlos en el interior de las provincias donde estos no existían. El sillón presidencial tampoco le fue esquivo a la Orden, y sus miembros lo ocuparon en forma muy asidua, en sus primeros 80 años de historia.

Un proceso de gestación, una etapa de apogeo en la segunda mitad del siglo XIX; luego una aparente declinación -o un accionar masónico opacado por las sucesivas pugnas por el poder y los conflictos ideológicos internos-, que culminó con el nacimiento del Gran Oriente Federal Argentino - G.O.F.A., en 1935, y la incorporación a sus filas de la mayoría de los destacados intelectuales masones de la Segunda República Española en el exilio. El G.O.F.A., en palabras de la Gran Logia Unida de Inglaterra, llegó a ser junto al Gran Oriente de Francia, la Obediencia adogmática y liberal más importante del mundo, y, sin duda, de Latinoamérica, en el período en que extendió sus actividades y hasta que desapareció, en 1957.

Otro punto culminante y que no puedo dejar de mencionar, se alcanzó con la creación, en 1916, de la Federación Argentina de la Masonería Mixta El Derecho Humano de Francia. Prueba de ello lo constituye la publicación de su Constitución y Reglamentos en 1917. Un documento, cuya edición original tuve la fortuna de recuperar, que revela la evolución de los valores humanos, laicos, de igualdad de género y progresismo social que la sustentan y que aún cuentan con plena vigencia, plasmados en los principios de esta Orden que fue la primera en instaurar la mixticidad en sus Logias.

Finalmente, el ocaso. A partir de la segunda mitad del siglo XX, el imperio contraataca y la Gran Logia Unida de Inglaterra destruye los avances obtenidos en la Conferencia de Montevideo de 1947, un acuerdo de 51 Potencias Latinoamericanas para conformar un bloque continental, pero que no convenía a los intereses ingleses. Le quita el reconocimiento a la Gran Logia del Uruguay, coacciona a la Gran Logia de Chile y socava al G.O.F.A. La Gran Logia inglesa remodela el panorama a su voluntad y al celebrarse la segunda conferencia, a principios de 1950, el G.O.F.A. ya queda excluido y, a la muerte de Fabián Onsari, el líder que extendió su influencia por más de dos décadas en la Gran Logia de la Masonería Argentina del R.E.A.A., quedan las puertas abiertas para la fusión de las dos Obediencias, de la cual nacerá, en 1957, la actual Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, que sigue los parámetros de regularidad impuestos por la G.L.U.I.

Una última etapa abarca desde 1957 hasta la actualidad y se caracteriza mayormente por la quietud, el anquilosamiento y un deísmo acentuado. Lejos habían quedado, por décadas, aquellos tiempos de principios de siglo en que los masones escribían panfletos y series del tipo folletín con títulos como Los crímenes de Dios, aunque en la última docena de años el panorama se renueva.

Los masones a la hoguera: La corona, la sotana y el resucitado martillo de las brujas bajo la capa de los Lores. La historia completa del Gran Oriente Federal Argentino - G.´. O.´. F.´. A.´. 2ª y última parte

Un oscuro prefacio. La Masonería y la cáscara vacía: Del pastor Anderson a Spike Lee, de Hiram Abif a Malcolm X

"La bisagra que rechina es la que consigue el aceite".

"Si no tienes críticas, probablemente no tendrás éxito".

"No hay algo mejor que la adversidad. Cada derrota, cada angustia, cada pérdida, contiene su semilla, su propia lección en la forma de cómo mejorar el proceder la próxima vez".

Malcolm X

*

Cuenta Osvaldo Bayer que en cierta oportunidad viajó para dar una conferencia en la ciudad de Rauch, provincia de Buenos Aires. El coronel prusiano Federico Rauch había sido contratado por el gobierno argentino para combatir el avance de los indios en el interior de la provincia. Relatan algunos informes oficiales que el militar pasaba a degüello a los salvajes para ahorrar balas. Un día, al frente de su tropa y un poco alejado de esta, el coronel es sorprendido por su enemigo el cacique Arbolito que de inmediato toma venganza degollándolo. Para Bayer, este hecho constituye un acto de justicia y sugiere, en plena conferencia, cambiar el nombre del pueblo, pasándolo a llamar Arbolito. Buena parte de la concurrencia se levantó y se fue. Al volver a Buenos Aires, Bayer fue encarcelado por orden de algún oscuro funcionario del ministerio del interior.

Un hermano sostiene que la Masonería debiera actualizarse y propone suplantar al siempre difuso personaje de Hiram Abif por Malcolm X, al fin y al cabo, me dice, Obama es presidente de Estados Unidos y los anglosajones ahora reconocen a la Masonería de Prince Hall. La leyenda tampoco cambia en esencia porque el pastor Malcolm X (1925-1965) fue traicionado y asesinado por sus propios hermanos de la Nación del Islam y persiste el cóctel de religión, política y poder, con Templos de trasfondo. Solo cambia el guionista: del pastor Anderson (seleccionado por Desaguliers para crear una crónica adaptada a la nueva entidad creada en 1717) a Spike Lee. Algunas de las célebres frases de Malcolm X le son aplicables hoy al pastor Anderson como si fueran landmarks: "Los medios de comunicación son la entidad más poderosa sobre la tierra (...) Porque controlan las mentes de las masas (...) Esa es la prensa que transforma las apariencias (...)". Dijo Sábato en una entrevista, citando al Eclesiastés: "Nada hay de nuevo bajo el sol". Se refería a los celos y la envidia y, aunque la Masonería no es una religión y supuestamente no adhiere a dogmatismos, siempre la ronda ese otro oscuro personaje llamado Dios, metiendo su dedo en la llaga, a lo cual responde nuevamente Malcolm X: "Yo creo en una religión que cree en la libertad. Cada vez que tengo que aceptar una religión que no me deja libertad para luchar por mi pueblo, yo digo al diablo con esa religión". "Estoy a favor de la verdad, no importa quién la dice. Estoy a favor de la justicia, no importa para quién es a favor o en contra". O, "Nadie puede darle la libertad. Nadie puede darle la igualdad o la justicia, ni nada. Si usted es un hombre, las toma".

Recuerdo el prólogo que Harlan Ellison escribió en 1967 sobre el texto de Samuel Delany (1942), titulado Por siempre y Gomorra. Lo recuerdo porque se olvidó de decir que Delany es negro y homosexual. La historia es excelente, y se refiere al cambio y/o la uniformidad y la adaptación. La narración cuenta las andanzas de una elite de astronautas (mujeres y hombres indistintamente, ya no importa) que han sido modificados genéticamente y se les ha privado de su sexo y de toda sensación inherente al mismo. En pocas páginas quedan plasmados el mesianismo del grupo y la conciencia del estatus que les pertenece como clase y su contracara, la soledad y angustia que trae aparejada la situación y, por otro lado, la pasión, la ironía y la crueldad de aquellos simples mortales que los desean y los usan, pero con desprecio. Dijo Delaney al ser entrevistado sobre este cuento: "(...) ¿Qué pueden hacer entre ellos? A riesgo de traicionarme, déjenme decirles que esta es básicamente una historia de horror. No hay nada que puedan hacer".
El doctor de Ojos bien cerrados de Kubrick no puede hacer nada, y el protagonista de El castillo de Kafka tampoco puede hacer nada. Malcolm X lo pagó con su vida, de acuerdo con sus convicciones, y Robert Duval, en su interpretación de El apostol, encontró el justo desequilibrio.

*

LIBRO BLANCO DEL GRAN ORIENTE FEDERAL ARGENTINO. Continuación.
Ver 1ª parte, ítems I, II, III:
http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2011/09/los-masones-la-hoguera-la-corona-la.html

IV
Fundamentos para el reconocimiento del G.´. O.´. Fed.´. Argentino

"El 6 de noviembre de 1940, la Gran Logia de Chile emite un documento, el primero que reconoce al G.´. O.´. F.´. A.´. como potencia masónica soberana.

En la Revista Masónica de Chile, Nº 8, correspondiente al mes de octubre de 1941, se transcribe el texto de la información suministrada por la Gran Logia de Chile al reconocer al Gran Oriente Federal Argentino. Lo reproducimos a continuación:"

EL GRAN ORIENTE FEDERAL ARGENTINO
Información expositiva sobre su reconocimiento

"Como es sabido por los hermanos de la Obediencia, no hace mucho el Consejo de la Orden acordó reconocer oficialmente a la entidad masónica denominada Gran Oriente Federal Argentino, e intercambiar con él Garante de Amistad.

Para tomar esta determinación, solicitada con interés por el mencionado Poder trasandino, tuvo en vista diversas consideraciones que en su oportunidad se hicieron valer y que pesaron suficientemente en el ánimo de los miembros del Consejo, moviéndolos a establecer el mencionado acuerdo de reconocimiento.

Naturalmente que esta determinación contrariaba a otra entidad masónica argentina, la "Gran Logia de la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado", de cuyo seno habían salido los elementos que luego compusieran el Gran Oriente Federal Argentino.

El primero de estos cuerpos ha creído del caso formular observaciones y redactar una protesta a los demás Poderes del Continente, declarando improcedente la actitud observada por la Masonería Chilena, alegando que el Organismo compuesto por miembros retirados de su Obediencia, es una entidad masónica irregular y que por tanto no puede ser reconocida por Poderes regulares como lo es la Gran Logia de Chile.

Hasta el momento no tenemos informaciones respecto a lo que sobre el asunto hayan contestado los Altos Cuerpos Americanos a la Gran Logia Argentina; no obstante en nuestra Gran Secretaría se han recibido dos comunicaciones relacionadas con este particular: una de la Gran Logia Cosmos, de Chihuahua, México, y otra, muy sencilla y fraternal, de la Gran Logia de Bolivia, en la cual se pedían antecedentes sobre el asunto.

Debiendo dar respuesta nuestra Gran Maestría al oficio de la Gran Logia Cosmos, fue redactada una extensa exposición que contiene en forma clara y sincera los antecedentes del caso y el desarrollo de las consideraciones que movieron al Consejo de nuestra Gran Logia para proceder en la forma que le objeta la Gran Logia Cosmos.

Este documento, bien meditado y sereno, contempla el caso con un criterio que, si bien no encarna absolutamente en algunas rutinarias e inseguras antiguas prácticas masónicas, mira el problema desde el punto de las realidades positivas y de una amplia ideología espiritual.

Como su texto contiene muchos períodos de grande importancia por la doctrina sustentada, y variadas consideraciones que es interesante conocer, damos a continuación algunos de los párrafos mencionados, lamentando no ser muy extensos, pues se trata de un documento demasiado amplio y sobradamente técnico. Las que reproducimos, no obstante constituir un extracto de la exposición de nuestra referencia, dan suficientes elementos para formar criterio acerca del punto de vista de nuestra Gran Logia y de su doctrina al respecto.
Van a continuación:

Se veía venir una franca separación de la Familia Masónica Hermana y los hechos comenzaban a demostrar claramente que era ilusoria toda posibilidad de unión de los Masones Argentinos.

Recibimos, al respecto, por el insospechable conducto de hermanos nuestros que viajaban o estaban radicados en el Oriente de Buenos Aires, definidas e incontrovertibles informaciones que tendían a demostrar la decadencia de la Gran Logia Argentina, el adormecimiento de su primitivo espíritu de lucha, su relativa indiferencia para adoptar las posiciones que los últimos acontecimientos iban imperiosamente indicando.

Producida la división en 1935, nos visitó una Comisión -que recibimos extraoficialmente- con el objeto de obtener una entente que permitiera a los Queridos Hermanos, separados de la Gran Logia Argentina, visitar nuestros Talleres, para lo cual se nos ofrecía reciprocidad de procedimientos. Rechazamos terminantemente esta gestión y se señaló a sus personeros que el único camino a seguir consistía en resolver estos asuntos dentro de la Potencia Hermana, en forma de que, por los medios constitucionales y corrientes, pudieran producirse los cambios necesarios en su Dirección Superior que permitiera enmendar los males que fundamentaban el movimiento cismático.

Posteriormente, en agosto de 1939, acentuada ya la separación y organizado el Gran Oriente Federal Argentino, una nueva comisión se acercó hasta nuestro Oriente para reiterar la gestión comenzada y, como entonces, nos negamos a recibirla en carácter oficial.

Nuevas informaciones llegadas, en el intertanto, por conducto de diferentes Hermanos de nuestra Obediencia, expresaban con rara unanimidad los hechos que derivan siempre de un cisma provocado por una crisis ideológica, en el que llegan a mezclarse hasta predominar, en una de las partes, los intereses materiales. Nuestros Hermanos tenían verdaderas dificultades para ponerse en contacto con la Obediencia Oficial y sus trabajos, encontrando siempre, en cambio, la invitación cariñosa y la completa comprensión de los Masones Argentinos, colocados por la fuerza de los acontecimientos, en situación irregular. Por nuestra parte, solo recibíamos como manifestaciones de vitalidad, espíritu de superación, masonismo en fin, la literatura proveniente del Gran Oriente Federal ya que -como ha quedado establecido más arriba- la Gran Logia Argentina no volvió a corresponder con nosotros desde mayo de 1939. Y hubimos de reconocer que la Masonería Argentina estaba realmente dividida, desde el momento en que una vieja, y para nosotros Muy Respetable Gran Logia, había dejado extinguirse la llama de la antorcha que siempre empuñó antes con mano firme, y de que una nueva nacida al fragor de la irregularidad, estaba dando claras manifestaciones de vida, espiritualidad y labor efectiva.

Establecida una entente cordial entre los miembros del Gran Oriente Federal Argentino y nosotros, con las informaciones precisas a través de ella obtenidas en cuanto a posición ideológica, aspiraciones, inquietudes, número de Logias y hermanos, publicaciones, etc., los Miembros del Consejo de la Orden en Chile desearon estudiar la posibilidad de un reconocimiento oficial, pesando el pro y el contra, discutiendo el tema hasta agotarlo, oyendo la opinión de cada uno de sus componentes, pensando serenamente en las consecuencias futuras y analizando, desde lo alto, un problema que no tenía un interés puramente local, sino que constituía una severa interrogante en el terreno de la más pura doctrina masónica. Y fue después de este debate que el Consejo de la Gran Logia de Chile, en su calidad de Potencia Masónica independiente, soberana y responsale, tomó el acuerdo de reconocer como Potencia Hermana al Gran Oriente Federal Argentino.

No es que hayamos desconocido por ello los múltiples standars o normas que la costumbre y la tradición han ido creando para el reconocimiento de un nuevo Poder masónico basado en general en los principios de regularidad de origen, inviolabilidad de los Antiguos Límites, soberanía absoluta, territorialidad, etc; pero para el caso tan especial que estamos analizando hemos querido ampliarlo con ese criterio independiente que deriva del sereno balance histórico a la luz de nuestras doctrinas y principios. Porque no se puede dejar de reconocer que las normas masónicas internacionales se han hecho cargo de una serie de vacíos que el pasado le alargaba como un molde, bueno para épocas pretéritas, pero que no se avienen con los momentos de incertidumbre que vive la humanidad y en cuyo nombre no han dejado de cometerse flagrantes injusticias para las que ha habido que buscar, más tarde o más temprano, soluciones de armonía al margen de lo que son sus reglas fijas e inmutables. Mientras que por un lado se esgrime el rígido Código Internacional, en su aspecto empírico, por el otro los hechos hablan el lenguaje tangible de lo que han sido sus realizaciones prácticas. Son muchos los Ritos, hoy reconocidos, que nacieron de una situación cismática y por lo tanto de irregularidad; son numerosos los casos de desmembramientos nacionales o regionales que engendraron Altos Poderes Simbólicos que hubieron de perdurar durante una larga etapa de NO reconocimiento; no son escasas las Grandes Logias que aún no poseen su derecho de territorialidad integral. El concepto de Gobierno Superior para una región determinada no ha sido completado por aquel otro que señala una órbita de acción en el importantísimo aspecto de TERRITORIALIDAD ESPIRITUAL para esa ideología especial que nosotros denominamos MASONISMO y que fluye, sin violencia, de cada una de nuestras enseñanzas, pero que flota, carente de una definición precisa, y por lo tanto, tangible, en el vasto campo del reconocimiento internacional.

Y aún cuando en lo que respecta a la doctrina de territorialidad, nuestra primera Constitución se apresura a sustentarla, adelantándose a su época, fueron numerosas las violaciones de Antiguas Grandes Logias que autorizaron la fundación en Chile de Logias no dependientes de nuestra Obediencia, que significaban verdaderos actos de incomprensión en contra de nuestra naciente Masonería Nacional. La Gran Logia de Chile hizo y hace figurar todavía estos Talleres, como de la "correspondencia", ya que no de la "Obediencia" y ha renunciado a sus particulares convicciones con un elevado espíritu en aras de la armonía internacional.

Y ya que de esto hablamos, ¿no disputa sus territorialidad la Gran Logia Valle de México con la Gran Logia del Rito de York? Conviene recordar a este respecto, que el primero de estos Poderes, el más joven, no ha sido reconocido aún por numeroas Grandes Logias de Norteamérica, y que el segundo, el más antiguo, ha sido acusado de invadir la jurisdicción territorial de varias Grandes Logias Regulares Mexicanas. Jamás se le ocurrió a la Gran Logia de Chile criticar por esto el noble gesto de la Gran Logia de Texas de reconocer a la Gran Logia Valle de México y suscribe las expresiones de su Gran Maestro, cuando dice que "el pueblo de México tiene derecho, ciertamente, a disponer de una Masonería propia, y su llamada para obtener la ayuda y cooperación de los masones de habla inglesa no debe encontrar oídos sordos".

Y al hacer suyos estos conceptos lo hace, no en el simple carácter de una declaración romántica, sino que, después de haber dirigido las Logias de la República de Bolivia, haciendo entrega de esta jurisdicción apenas estuvo formada y pudo hacerse cargo de su responsabilidad la Gran Logia de Bolivia, cuya indpendencia auspició y cuyo reconocimiento prohijó.

Por otra parte, la Gran Logia Valle de México acaba de reconocer a la Gran Logia de Paraiba, basada y consecuente con los principios de descentralización federal que ha venido sosteniendo para su propio gobierno, pero pasando un tanto por encima del principio de territorialidad, defendido para su jurisdicción por el Gran Oriente del Brasil, que no ha deseado compartir con esta y otras Grandes Logias Regionales, para las que también se gestiona el reconocimiento oficial.

Finalmente, la Gran Logia de Chile jamás aceptó la persecución ni siquiera el prejuicio racial en sus filas, que muchas Grandes Logias han mantenido, a pesar de que, la Masonería, es una Institución que amparada bajo la tríada de Libertad, Igualdad y Fraternidad, más que ninguna otra, debería pasar por encima de tales restricciones de la conciencia y aún de la nobleza humanas. ¿No existen todavía Grandes Logias que no admiten en su seno a individuos de una raza determinada y que hasta les niegan su derecho a formar una Obediencia aparte, desconociéndoles la facultad de solicitar su reconocimiento a otras Potencias o prestarlo a estas, so pena de una suspensión de relaciones diplomáticas? No hay duda de que también este es un vacío que las reglas internacionales de reconocimiento no han tomado en consideración, aún cuando ellas estén taxativamente contenidas en cada una de nuestras enseñanzas y constituyan un atentado en contra de los principios de Igualdad y Fraternidad, sin dejar de rozar seriamente aquel otro que se refiere al de Libertad, cuando menos, de asociación fraternal...

La Gran Logia de Chile y su Consejo, al estudiar el problema que planteaba el reconocimiento oficial del Gran Oriente Federal Argentino, por tratarse de un complejo profundamente humano e ideológico, no quiso medirlo con el cartabón de un sistema de normas que han quedado incompletas y hasta sancionando ciertas injusticias masónicas. Quiso juzgar los antecedentes en conciencia, más que en derecho, considerando que la Francmasonería no puede contentarse exclusivamente con este último, sin equilibrarlo armónicamente en la balanza de su elevada Justicia con los conceptos de Deber y Acción que emanan de nuestras enseñanzas, principios y Simbolismo.

Un Alto Poder Masónico permitió en un determinado momento de su trayectoria que el desaliento y la inacción se infiltraran en sus filas y sin el deseo de renovarse dentro de sí misma, puso al margen a Hermanos, consumando un hecho que los dejaba sin alero espiritual donde acogerse. El descontento cundió progresivamente y estos Hermanos separados, edificaron su propio abrigo con nuevo sistema de construcción que les permitió alcanzarlo con mayor rapidez por su mejor cohesión, idealismo y espiritualidad.

Se consumaba así un segundo hecho: la fundación de un Poder irregular, pero con intensa vitalidad y acción convencida y constante de defensa de los principios masónicos. Y este segundo hecho, con las características ya anotadas, permitió de antemano pensar que la armonía y el arreglo se hacían desde ese mismo momento imposibles, porque el recién nacido había alcanzado el derecho a seguir viviendo. Nació a la vida con una irregularidad de la que no era, justo es reconocerlo, el único responsable, y urgido por circunstancias adversas, que no fueron un obstáculo para su normal desarrollo, se hizo acreedor a un estímulo, porque si bien es cierto que hay disposiciones internacionales que exigen diez años de actividad ininterrumpida y sin protesta, no es menos cierto que vivimos una época en que es culpable toda espera inútil e injustificada, y en la que los acontecimientos indican y son imperativo de sinceridad, decisión y, sobre todo, amor al principio donde sea que él se encuentre.

La Gran Logia de Chile no ha creído con su resolución, aumentar una división preexistente, sino que ha tenido muy presente la posibilidad de provocar un avenimiento y este se hace imposible de propiciar cuando se deja a una de las partes en minoridad de resistencia. Para unir dos Poderes Masónicos es indispensable que exista un factor común sobre el cual operar tan feliz circunstancia: la regularidad de ambos. Y sobre esta base de igualdad ha querido colocar a ambos litigantes, convencida de que llegará el día en que, pasada la tempestad, la Familia ponga a un lado resquemores antiguos, para darse, purificada por el dolor, el triple abrazo fraternal que les permita seguir buscando juntos la palabra del Maestro.

Deseamos recalcar, finalmente, en forma muy especial, que la resolución tomada por la Gran Logia de Chile no significa, en manera alguna, la eliminación de la Gran Logia Argentina como Potencia hermana, y en lo que a nosotros respecta, sea cual fuere su actitud, seguiremos manteniendo con ella las relaciones más fraternales y sinceras, aún cuando esto se transformara en un sentimiento unilateral. Pero la acepción que damos al concepto de Fraternidad y el sentido con que usamos el vocatibo de Hermano, es para nosotros de tal amplitud y desisnterés que no sería justo -por el hecho de dispensarlo tan sin limitaciones- exigir una reciprocidad casi egoísta".

V
Diez años de relaciones fraternales

"Las relaciones mantenidas entre ambas Obediencias se caracterizaron por sus elevadas miras y una indudable cordialidad y nobleza.

Al agradecer el reconocimiento chileno, ofrecímosle nuestra colaboración para trabajos de orden continental. Proponemos el intercambio de acuerdos, para estrechar vínculos y coordinar la acción. A su vez nos solicitan documentación, reseñas e informes que constituyan una historia de nuestra Obediencia y de la Masonería Argentina, a fin de utilizarlas en una labor de acercamiento. En 1941, contestan a un comunicado nuestro, felicitándonos por la iniciativa de hacer pública declaración de repudio a los regímenes de fuerza y violencia y a las persecuciones políticas y sociales, repudio que comparte y consigna haber hecho en aquella República manifestaciones análogas. Los aniversarios patrios de ambos países, motivan mensajes y felicitaciones augurales.

Se intensifica el intercambio de publicaciones y a su pedido ampliamos el envío de "Verbum". Sucédese las visitas de hermanos de ambos Valles. Consignamos la de nuestro H.´. Luis Jiménez de Asúa, quien dicta conferencias en la Universidad Santiaguina. Atienden extraordinariamente a nuestro Gran Maestre. Correspondemos en igual forma con los IIL.´. HH.´. Raúl Julliet Gómez, Humberto Alvarez Suárez, Gabriel González Videla y otros. Enrique Arriaga Saldías es designado miembro de honor del G.´. O.´. F.´. A.´. y al aceptar y agradecer la distinción, elogia conceptos de HH.´. de nuestra Obediencia, que califica de orientadores para toda la Masonería de América. El V.´. H.´. don Manuel Blasco Garzón, a la sazón miembro de nuestro Gran Consejo Federal, es recibido en tenida solemne de la Log.´. Iberia que preside el Ser.´. Gran Maestre René García Valenzuela y calificados HH.´. chilenos asisten a la conferencia que pronuncia en la Universidad Nacional. En 1948 el Ven.´. H.´. Virgilio A. Lasca asiste a la elección del Ser.´. Gran Maestre Orestes Frödden Lorenzen y transmite sus gratos sentimientos para nuestra Obediencia. En septiembre de 1949, agradecen oficialmente la visita a Logias chilenas de nuestro Consejero de Relaciones Exteriores, V.´. H.´. Justo Prieto, cuyas conferencias profanas son también un éxito.

Las penas nos son comunes. El pase a Oriente Eterno del IL.´. H.´. Pedro Aguirre Cerda y más tarde el del I.´. H.´. José Antonio Ríos, ambos elevados a la Primer Magistratura de su país, motiva solemnes tenidas fúnebres y manifestaciones de duelo en todos nuestros talleres. Al fallecimiento del Presidente argentino, Dr. Roberto Ortiz, recibimos un sentido mensaje de pésame.

En 1943 nos visita el V.´. H.´. Enrique Arriaga Saldías y en reunión del Gran Consejo informa de la conversación con delegados uruguayos, con motivo de la proyectada celebración de una reunión americana de Potencias Masónicas. En septiembre de 1944 recibimos el proyecto de temario para dicha Conferencia y nos avocamos a su estudio.

Contestan las consultas que les formulamos. Hermanos que visitan Chile nos traen informaciones al respecto, directamente proporcionadas por la Gran Maestría. Nos dan a conocer sus esfuerzos para la inmediata reunión de la Conferencia. Consideran nuestros puntos de vista sobre el temario. Nos comunican pormenores y nos envían los textos de los acuerdos aprobados. Celebrada la Conferencia de Montevideo agasajamos a los HH.´. chilenos y estos agradecen en conceptuosa plancha las atenciones recibidas.

Complementando los acuerdos de Montevideo que establecen la obligatoriedad de colocar en el ara el Libro de la Ley Moral, aprobamos su texto y presentación, acordando la colocación del Código de Moral Masónica y la Constitución del G.´. O.´. F.´. A.´.

En 1948 nuestra 26ª Asamblea Nacional acuerda el envío de una delegación argentina a Chile para cumplir los siguientes objetivos: Conferir una condecoración al IL.´. y Pod.´. H.´. Hermógenes del Canto Aguirre, quien como Serenísimo Gran Maestre de la Gran Logia de Chile, firmó el primer documento que establecía relaciones interpotenciales con el G.´. O.´. F.´. A.´. y al mismo tiempo provocar el estudio de la necesidad de concitar a un movimiento internacional en favor del laicismo, defendido siempre por nuestra Orden y que tiene su base en el convento de Lausana de 1875. Este movimiento se convirtió en una realidad en abril de 1951 en Montevideo.

Los actos masónicos y profanos resultaron brillantes.

En la carta del capítulo VII transcribimos párrafos de algunos discursos pronunciados en oportunidad de esta visita, que puso de manifiesto la recíproca penetración fraterna, tan franca como cordial y afectuosa. Teníamos más fe que nunca en las infinitas posibilidades que se nos ofrecía para una acción decidida y firme en el campo americano. Nos cabía cifrar fundadas esperanzas en el acrecentamiento de renovados vínculos interpotenciales, para las tareas del objetivo común que nos unía.

En 1950 recibimos la visita de delegados chilenos para coordinar la realización del Congreso Internacional del Laicismo que propiciábamos. Poco después nos visita el IL.´. H.´. Sócrates Aguirre, nuestro Garante de Amistad ante la Gran Logia de Chile. Y ya habíamos recibido la pl.´. que transcribimos en el capítulo que sigue".

VI
La Gran Logia de Chile revé el régimen de sus relaciones interpotenciales

Fechada el 13 de Octubre de 1950 (e.´. v.´.), emanada del Departamento de Relaciones Exteriores, en el G.´. O.´. F.´. A.´. se recibió la pl.´. Nº 408, del siguiente tenor:

"Gran Logia de Chile - Departamento de Relaciones Exteriores.
Oriente de Santiago, a 13 de octubre de 1950 (E.´. V.´.).
Ilustre y Querido Hermano:

La Gran Logia de Chile en Asamblea celebrada el 25 de mayo de 1947, procedió a ratificar los acuerdos adoptados en la Primera Conferencia Interamericana de la Francmasonería Simbólica realizada en Montevideo, y ha considerado, por lo tanto, de su deber dar cumplimiento integral a las distintas ponencias aceptadas. Entre ellas figura como segundo tema, los fundamentos para un Derecho Masónico Interpotencial, esto es, los riquisitos mínimos que deben cumplir y respetar las Potencias que aspiren a mantenerse dentro de un régimen jurídico de relación. Estos principios tienen para nosotros un doble aspecto: en primer término, cada Potencia signataria debe encuadrarse dentro de su marco y, enseguida, solo mantener relaciones con aquellas Potencias que, a su vez, se ajusten a ellos.

La Gran Logia de Chile considera que por haber ratificado estos acuerdos, no puede seguir manteniendo relaciones con Poderes que no encuadran dentro de estos riquisitos mínimos, pues de otra manera la Confederación resultaría inoperante y caería fatalmente en el desprestigio. Por otra parte, las Autoridades de esta Gran Logia están obligadas a cumplir y respetar los acuerdos que adopte su Asamblea.

Ante esta situación, el Consejo de la Gran Logia ha estado revisando el cuadro de las Potencias de la Amistad y, en especial, la situación de ese Gran Oriente, pues se han suscitado dudas sobre la regularidad de vuestra organización.

Del estudio realizado aparece que ese Gran Oriente no se ajusta a los siguientes principios aprobados en la Conferencia de Montevideo:

1º Regularidad de origen: esto es, cada Potencia deberá haber sido legalmente establecida por una Potencia debidamente reconocida o por tres o más Logias regularmente constituídas en territorio no ocupado.

2º Reconocimiento de un Principio Superior e Ideal, generalmente designado bajo la denominación de Grande Arquitecto del Universo.

3º Jurisdicción exclusiva sobre los tres grados simbólicos, sin compartir su gobierno con ningún organismo de grado filosófico.

4º Uso de los trabajos de las tres grandes luces de la Francmasonería: Volumen de la Ley Sagrada o Moral, Escuadra y Compás.

5º Reconocimiento de los antiguos Usos y Costumbres de la fórmula de tolerancia exteriorizada en la Constitución de 1723.

Queremos recordaros que esta Gran Logia al reconocer el Gran Oriente Federal Argentino, lo hizo aún en conocimiento de que ese Poder no se ajustaba a las normas de regularidad aceptadas tradicionalmente en nuestra Institución, por dos razones primordiales: colocar a las dos Obediencias Argentinas en disputa en situación de paridad, para que pudieran así buscar una fórmula de solución a la división de la familia masónica argentina; y porque consideró que ese Poder podría reavivar la actividad masónica en ese país que atravesaba por un período de estancamiento. Pero en todo caso, al acordar dicho reconocimiento manifestó en todo momento su deseo de que la situación debía solucionarse, y que vuestra Obediencia debía ajustarse a los principios universalmente aceptados. Están en vuestro conocimiento las múltiples gestiones de arreglo que patrocinamos, pero que lamentablemente fracasaron.

Pero ya una vez formada la Confederación Masónica Interamericana, y aprobadas diversas normas tendientes a crear un régimen jurídico de convivencia universal, esperábamos que el Gran Oriente Federal Argentino, teniendo en cuenta el interés general de la Orden, haría un sacrificio y se ajustaría a esas normas. Desgraciadamente vuestra posición que resulta un tanto intransigente -aunque no quisiéramos emplear ese término- se mantiene inalterable, y constituye fatalmente un serio escollo en el desarrollo del universalismo francmasónico.

Debemos también recordar que la Gran Logia de Chile ha mantenido las mejores relaciones fraternales con el Gran Oriente Federal Argentino, y ha colaborado en todas aquellas iniciativas que habéis emprendido, como por ejmplo el Congreso de Laicismo; pero frente a la labor en que estamos empeñados de trabajar por el universalismo francmasónico, creemos que una razón superior nos obliga a estudiar vuestra situación de regularidad.

Antes de adoptar una resolución definitiva que podría tener el carácter de suspensión de relaciones, deseamos saber si ese Gran Oriente estaría dispuesto a ajustarse a las normas y principios aprobados en la Conferencia de Montevideo y os rogamos que vuestra respuesta sobre estos puntos, corresponda al espíritu con que hacemos esta consulta.
Recibid, Ilustre y Querido Hermano, la expresión más sincera de nuestro afecto fraternal".

Fdo: Orestes Frödden Lorenzen (Serenísimo Gran Maestro); J. Eduardo Pastene (Gran Secretario); Mauricio Flisfich E. (Jefe del Dep. de Relaciones Exteriores).

Dirigida: Al Ilt.´. y Q.´. H.´. Miguel Servera, Gran Maestre del Gran Oriente Federal Argentino.

"Ante los riesgos y amenazas que se cernían para las posibilidades de una acción mancomunada y para la difusión de principios purificadores y luminosos, afrontamos el inusitado planteamiento con amplia serenidad. Una comisión especial designada por el Gran Consejo Federal se contrajo al estudio cabal del requerimiento que se nos formulaba y de una digna respuesta. No lográbamos entender lo acaecido. ¿Qué había pasado? ¿Qué problemas se le habían creado a la Gran Logia de Chile, capaces de obligarla a dirigirnos semejante comunicación? ¿Cuáles eran las verdaderas causas que motivaron la nota? ¿Qué podíamos hacer como Potencia amiga, para ayudarle a resolver sus problemas? Todo ello determinó al Gran Consejo Federal a destacar primero un enviado especial ante las autoridades de la Gran Logia de Chile y a esa visita sucedió la de nuestro Gran Maestre. No pudo abordarse fórmula alguna para lograr un entendimiento".

VII
La respuesta argentina

"El 19 de mayo de 1951 (e.´. v.´.) el G.´. O.´. F.´. A.´. remitió al Ser.´. Gr.´. Maes.´. de la Gran Logia de Chile, la plancha del siguiente tenor:

Vall.´. de Buenos Aires, mayo 19 de 1951,

Al Ser.´. G.´. M.´. de la
Muy Resp.´Gran Logia de Chile.
Santiago - Chile.

IL.´. y quer.´. her.´.:
Por vuestro digno conducto nos dirigimos a esa G.´. L.´. de Chile, contestando vuestra plancha de octubre 13 de 1950, con involuntario retardo".

Vuestro reconocimiento

"Más de diez años hace, cuando en 1940 esa G.´. L.´. de Chile acordó reconocer a este G.´. O.´. F.´. A.´. como potencia masónica regularmente constituída -la primer obediencia regular que lo hacía- valoró vitales fundamentos que gravitaron en la decisión del Consejo de la Gran Orden, regido por la venerable figura de su Ser.´. G.´. M.´. IL.´. y Pod.´. H.´. Hermógenes del Canto Aguirre, con la eficaz colaboración del entonces jefe del Departamento de RR.´. EE.´. IL.´. H.´. René García Valenzuela.

Al ser requerida esa G.´. L.´. de Chile por algunas potencias sobre las razones que tuviera para hacer dicho reconocimiento, produjo un extenso y meduloso informe sobre la situación en que se hallaba el importante núcleo de IL.´. HH.´. que salidos del seno de la G.´. L.´. de la M.´. Argentina, constituyeron el G.´. O.´. Federal Argentino.

Por ser fiel reflejo de palpitante realidad no se borrarán de nuestras mentes aquellos fundamentos vuestros, expresados a los cinco años de vida de nuestra naciente potencia, según los cuales esa G.´. L.´. de Chile "solo recibía -entonces- como manifestaciones de vitalidad, espíritu de superación, masonismo, en fin, la literatura procedente del G.´. O.´. Federal Argentino y que la G.´. L.´. no volvió a corresponder desde mayo de 1993, y hubimos de reconocer -decía esa G.´. L.´. de Chile- que la Mas.´. Argentina estaba realmente dividida, desde el momento que una vieja, y para nosotros Muy Respetable Gran Logia, había dejado extinguirse la llama de la antorcha que siempre empuñó antes con mano firme".

Ese documento, justamente calificado como histórico, afirmó algo más importante aún al expresar que: "Establecida una entente cordial entre los miembros del G.´. O.´. Federal Argentino y nosotros -decía esa Gran Logia- con las informaciones precisas a través de ellas, obtenidas en cuanto a la posición ideológica, aspiraciones, inquietudes, número de logias y hermanos, publicaciones, etc., los miembros del Consejo de la Orden de Chile desearon estudiar las posibilidades de un reconocimiento oficial, pesando el pro y el contra, discutiendo el tema hasta agotarlo, oyendo la opinión de cada uno de sus componentes, pensando serenamente en las consecuencias futuras y analizando, desde lo alto, un problema que no tenía un interés puramente local, sino que constituía una severa interrogante en el terreno de la más pura doctrina masónica. Y fue después de ese debate que el Consejo de la G.´. L.´. de Chile, en su calidad de Potencia Masónica independiente, soberana y responsable, tomó el acuerdo de reconocer como Potencia Hermana al G.´. O.´. Federal Argentino"".

Principios ideológicos innovadores de derecho

"No fue un acto cumplido al generoso impulso del fraterno corazón chileno, con olvido de prácticas internacionales. No. Esa G.´. L.´. de Chile, dijo, en el referido informe: "No es que hayamos desconocido los múltiples standars o normas que la costumbre y la tradición han ido creando, para el reconocimiento de un nuevo Poder Masónico, basado en general en los principios de regularidad de origen, de inviolabilidad de los antiguos límites, soberanía absoluta, territotialidad, etc. Pero para el caso tan especial que estamos analizando, hemos querido ampliarlo con ese criterio independiente que deriva del sereno balance histórico a la luz de nuestras doctrinas y principios. Porque no se puede dejar de reconocer que las normas masónicas internacionales se han hecho cargo de una serie de vacíos que el pasado le alargaba como un molde, bueno para épocas pretéritas, pero que no se avienen con los momentos de incertidumbre que vive la humanidad y en cuyo nombre no han dejado de cometerse flagrantes injusticias para las que ha habido que buscar más tarde o más temprano soluciones de armonía al margen de lo que son sus reglas fijas e inmutables. Mientras por un lado se esgrime el rígido Código Internacional en su aspecto empírico, por el otro los hechos hablan el lenguaje tangible de lo que han sido sus realizaciones prácticas... El concepto de gobierno superior para una región determinada no ha sido complementado por aquel otro que señale la órbita de acción en el importantísimo aspecto de territorialidad espiritual, para que esa ideología especial que nosotros denominamos masonismo, y que fluye, sin violencia, de cada una de nuestras enseñanzas, pero que flota carente de una denominación precisa, y por lo tanto tangible, en el vasto campo del reconocimiento internacional..."

Este documento innovador pletórico de penetración masónica, espíritu fraterno, expresaba a las potencias del orbe que la "G.´. L.´. de Chile y su Consejo al estudiar el problema que plantea el reconocimiento oficial del G.´. O.´. Federal Argentino, por tratarse de un complejo profundamente humano e ideológico, no quiso medirlo con el cartabón de un sistema de normas que han quedado incompletas y hasta sancionando ciertas injusticias masónicas. Quiso juzgar los antecedentes en conciencia, más que en derecho, considerando que la Francmasonería no puede contentarse exclusivamente con este último, sin equilibrarlo armónicamente en la balanza de su elevada justicia con los conceptos de deber y acción que emana de nuestras enseñanzas, principios y simbolismos..." "

Conferencia de Montevideo

"Más tarde, en 1947, compartimos con esa G.´. L.´. de Chile y aún con la delegación de la G.´. L.´. de la Mas.´. Argentina, la común labor de la Conferencia Internacional de Montevideo, impelidos por el ideal de la igualdad, justicia y amor, y tampoco podemos olvidar la distinción de que entonces fuera objeto el G.´. O.´. Federal Argentino, en el seno de las comisiones, por su natural dinamismo. Hicimos efectiva nuestra adhesión a la Confederación Masónica Interamericana, cumpliendo con todos los deberes estatutarios y morales de este nuevo organismo internacional. La conducta limpia y recta del G.´. O.´. Federal Argentino hizo que se ensancharan sus relaciones oficiales hasta con 20 Potencias universalmente reconocidas".

Recepción a nuestra delegación

"Está fresco el recuerdo entre los integrantes de nuestra delegación destacada ante esa G.´. L.´. de Chile de 1949, cuando por motivos de gratitud hacia la obediencia hermana y en pos del perfeccionamiento de las instituciones libres que deben regir el suelo americano, vuestro Ser.´. G.´. M.´. IL.´. y Pod.´. H.´. Orestes Frödden Lorenzen, en solemne tenida les daba la bienvenida expresándoles: "La Francmasonería Chilena comprende perfectamente la situación por la cual atraviesa la Institución en vuestro país... que hoy necesita como nunca la orientación de mentes sanas y bien intencionadas. Vosotros en general, sois todos elementos magníficos y además, estáis poseídos de los atributos necesarios para hacer que se manifiesten los principios que la Orden nos recomienda y la preocupan... Es que el hombre fue creado para ser libre y para ello se la ha confiado además el don inestimable de la completa libertad de conciencia. Y por lo tanto tiene el derecho y hasta la voluntad propia para poder aceptar y rechazar, asentir o disentir, creer o dudar según lo decida por sí mismo, aún cuando pudiera ocurrir que no esté en pleno goce de la libertad material..." "

Conceptos del IL.´. H.´. Del Canto Aguirre

"El siempre noble, IL.´. y Pod.´. H.´. Hermógenes Del Canto Aguirre, con la emoción del recuerdo de horas transcurridas, rememoraba entonces episodios de la familia masónica rioplatense, al decir en esa misma oportunidad: "En 1933, en la R. O. del Uruguay, y en 1935 en la R. Argentina, numerosos y distinguidos hermanos de cierto número de Logias, hasta entonces regulares, se separaron de los Poderes Masónicos existentes para formar otros nuevos que quedaron en calidad de organismos irregulares. Ambas escisiones no eran motivadas por diferendos personales o de organización interna, o por ambiciones de poder o de mando. Respondían a una concepción distinta de la función y activismo en la consecusión de las finalidades de la Institución Francmasónica; en el mantenimiento de los principios e ideales de la Orden... En el Mensaje Anual de 1939 expuse a la Asamblea de la G.´. L.´. de Chile, al referirme a las relaciones exteriores, que "debido a escisión originada por tendencias divergentes se habían constituído en Argentina y en Uruguay organismos masónicos que trataban de alcanzar reconocimiento oficial, y que en esa fecha ese asunto era digno de atenta consideración por la Dirección de la Orden en Chile". En mensaje de 1940 expuse, además, que: "a mi paso por Buenos Aires no tuve la suerte de tomar contacto con los dirigentes de la G.´. L.´. Argentina, Poder regular, por encontrarse ausente de dicha ciudad el G.´. M.´. y demás GG.´. OO.´. y que, en cambio, había tenido la oportunidad de ser atendido con toda fraternidad por el G.´. M.´. Dr. Virgilio A. Lasca, aquí presente, y otros altos dirigentes del G.´. O.´. Federal Argentino, todos los cuales, decía, anhelaban vivamente el reconocimiento de ese Poder masónico de la Francmasonería chilena". Agregué que en esos momentos se encontraba planteado ante el Consejo de nuestra Gran Logia ese reconocimiento, sobre el cual había dado opinión en un sentido favorable, habiéndose solo aceptado hasta esa fecha una entente fraternal que permitiría recibir en condiciones de reciprocidad a los HH.´. que visitaban las LL.´. de uno y otro Poder Masónico. Ahora bien, ¿a quién habíamos acordado ese reconocimiento? A HH.´. de alto valor intelectual y moral que tenían el alma encendida de ideales de cultura y de progreso, perseverantes en el respeto al fondo doctrinario de la institución; hombres libres que no se amoldaban a una quietud y estaticismo que solo conduce a la inacción y a la muerte... No ignoramos que hay disposiciones formalistas, a mi modesto juicio, de validez temporal, que impiden desde el primer momento un reconocimiento de cuerpos Masónicos considerados irregulares. Pero cuando esos organismos tienen vida activa, progresan y practican el Rito con regularidad, son soberanos e independientes y han creado, como en el presente caso, relaciones indestructibles entre los pueblos masónicos de Jurisdicciones vecinas, no sería humano, ni menos masónico, que se combatiera y no se reconociera esa unión, contrariando los mismos fines de la Orden, encargada de extender y hacer realidad la fraternidad entre los hombres y los pueblos. Creo que no tardará mucho en establecerse como norma de reconocimiento de Poderes Masónicos la realidad respecto de los valores masónicos que representan vida y acción, y constatación de que en el desenvolvimiento del Rito se mantienen normas, principios e ideales de la Orden, porque la Francmasonería no es una institución pasiva del bien sino de activo combate contra el mal y el error".

Del H.´. Gran Orador de la G.´. L.´. de Chile

"Vuestro G.´. Orador, IL.´. H.´. Aristóteles Berlandia Sturla en nombre de la G.´. L.´. de Chile, en esa misma ocasión, expresó a nuestra Delegación de entonces, entre otros conceptos: "Para ser una elevada manifestación de cómo entendéis y practicáis la Masonería, después de los breves instantes dedicados a exteriorizar los nobles sentimientos de fraternidad, de justicia y de amistad, de que son portadores, arrojáis al seno de nuestras inquietudes un puñado de ideas, aporte útil al trabajo cierto de estos obreros del Templo de la Sabiduría. Estamos impuestos los HH.´. de este Oriente de las campañas en que os halláis empeñados en contra de las doctrinas que unían la Iglesia al César; el poder espiritual al gobierno material; el dogmatismo y la intoleancia contra el libre pensamiento, de la verdad científica y de la fraternidad entre todos lo hombres de la tierra. Una de las razones que contribuyeron en forma más decisiva al reconocimiento del G.´. O.´. Federal Argentino es su tendencia a la acción, marcadamente señalada en la labor de esos HH.´. que sienten la imperiosa inclinación de volcar las enseñanzas que reciben dentro de la Orden, en forma práctica, sobre la sociedad profana... El activismo inglés se concentra en el simple punto de vista de la filantropía, y sus manifestaciones particulares son: hogares para ancianos, hospitales, asilos, etc., etc. La tendencia anglosajona es contraria por principio a toda reforma interna, es tradicionalista y enemiga de situar a la Orden al servicio de un determinado ideal político o social. Ella desea educar individualmente a sus miembros, inculcándoles el espíritu público necesario para actuar. El camino para la realización práctica de las enseñanzas recibidas, queda entregado, por completo... Los masones chilenos al estrecharnos en un abrazo esta noche jubilosa, os agradecen vuestra visita, os invitan a que compartáis el pan y la sal de la fraternidad en sus mesas, y os manifiestan su gratitud por vuestro valioso aporte a sus habituales trabajos"".

Del Jefe del Departamento de RR.´. EE.´.

"Durante el ágape fraterno de esas memorables jornadas de sincera hermandad, vuestro jefe del Dep. de RR.´. EE.´. I.´. H.´. M. Flisfich, al brindar por el universalismo masónico, daba vuelo a su palabra elocuente expresando: "...Perdonadme queridos hermanos, que en esta ocasión con tanta alegría y felicidad para nosotros me refiera a estas cuestiones, pero la presencia de tan ilustres hermanos, pertenecientes a una Potencia amiga, nos llena de optimismo y nos hace pensar después de oírles en el Templo, después de conocer sus inquietudes, que son las nuestras, de conocer vuestros anhelos que también propiciamos, que no estamos trabajando en vano, y que la semilla del Universalismo está dando sus primeros frutos... Somos hermanos que hemos hecho juntos gran parte de nuestra jornada, os recibimos con los brazos abiertos en esta que es vuestra casa, porque también la vuestra de la calle Sarmiento es la nuestra...""

Agresión a la G.´. L.´. del Uruguay y a la Francmasonería Latino - Americana

"Mientras el G.´. O.´. Federal Argentino, con vuestra eficaz ayuda y la no menos entusista de la G.´. L.´. del Uruguay ponía a prueba esfuerzos para asegurar el éxito del Congreso Internacional del Laicismo realizado en Montevideo, con lo cual defendíamos juntos los ideales y aspiraciones proclamados en la Conferencia Masónica Interamericana de Montevideo; mientras tendíamos nuestra mano fraterna y solidaria a aquella G.´. L.´. del Uruguay agredida por determinada Potencia europea que al pronunciarse en contra de los acuerdos tomados en 1947, no solo atentaba contra la soberanía e independencia de aquella Gran Logia, sino que también pretendía imponer su veto a las resoluciones tomadas libremente por la casi totalidad de las Potencias latino - americanas; cuando bajo un cielo sin nubes uníamos nuestro esfuerzo frente al enemigo común, nos sorprende vuestra plancha del 13 de octubre de 1950".

Amarga sorpresa

"Los cordialísimos vínculos espirituales que unieron auspiciosamente a nuestras respectivas Obediencias, la comunión de ideales y esfuerzos, inducían a pensar, con justificado optimismo, que marcharíamos unidos codo a codo en el logro del triunfo de anhelos y acción compartidos. No seríamos sinceros si dejáramos de expresar que vuestra referida plancha por su fondo y la forma en que viene redactada, nos ha causado amarga sorpresa y hondo dolor fraterno".

Ratificación de los acuerdos de Montevideo

"La mencionada plancha se relaciona con la ratificación que esa Gran Logia hizo de los acuerdos adoptados en la Conferencia de Montevideo en 1947 y la posición tomada por esa Obediencia en sus relaciones con las Potencias de su amistad.

Seguramente tiene conocimiento esa Gran Logia -y de no ser así, fácil sería comprobarlo por el informe de la Oficina Permanente de la Confederación Masónica Interamericana, que en vuestra sede funciona- que el G.´. O.´. Federal Argentino también hizo lo propio en forma tácita, tal como lo autoriza el art. 23 de los Estatutos del Organismo Interamericano, y como consecuencia de esa adhesión tiene el G.´. O.´. Federal Argentino el mismo interés que esa G.´. L.´. de Chile en mantenerse dentro del régimen jurídico acordado.

Por ello, nos llama la atención que esa Gran Logia considere que nuestra Obediencia no se ajusta a las normas de derecho internacional público masónico, algunas de cuyas bases se dieron en dicha Conferencia".

Incuestionable regularidad del G.´. O.´. Federal Argentino

"Llámanos asimismo la atención, las dudas suscitadas acerca de nuestra regularidad, como parece inferirse de vuestra precitada plancha, sin precisarnos en que consisten, circunstancia que, de haberse hecho, hubiera facilitado nuestra respuesta. Nos apresuramos, sin embargo, a exponer nuestros títulos de regularidad, seguros de que habrán de ser claramente comprendidos, tal como fueron aceptados en su hora por esa estimada Gran Logia de Chile:

a) esta obediencia se constituyó -tal como lo consideraron vuestras propias autoridades en 1939/40/41- sobre la base de LL.´. y hh.´. que pertenecieron a la G.´. L.´. de la Mas.´. Argentina, Potencia considerada regular hasta por la más exigente G.´. L.´. Unida de Inglaterra;

b) el G.´. O.´. Federal Argentino fue reconocido por esa G.´. L.´. de Chile según plancha trazada el 6 de noviembre de 1940, manteniéndose desde entonces cordial afectuosa amistad entre los hh.´. de una y otra Potencia según se ha establecido en las conceptuosas expresiones de vuestros propios DDig.´. y OOf.´.;

c) el G.´. O.´. Federal Argentino tiene una indiscutible posesión de estado, dentro del concepto del derecho internacional público masónico creado como principio jurídico por la Asociación Masónica Internacional que legisló sobre el particular en sus propios estatutos. Este principio de derecho aplicable por analogía en las relaciones interpotenciales, también fue aceptado por esa Gran Logia de Chile al adherirse a ese organismo;

d) la admisión del G.´. O.´. Federal Argentino en el seno de la Conferencia de Montevideo de 1947, para concluir los acuerdos que invoca vuestra citada plancha del 13 de octubre de 1950, importa una ratificación de ese reconocimiento previo de nuetsra personería jurídico masónica, sin lo cual saldrían malparados los propios acuerdos, exclusivamente masónicos, válidos solo -como todos los acuerdos- cuando surgen de una fuente pura y sin mancha, plenamente capacitada para adoptarlos;

e) el principio de regularidad de una Potencia constituida por LL.´. regulares en territorio no ocupado previsto en el art. 1º inc. a) de las reglas del derecho masónico interpotencial, adoptadas en la citada conferencia de Montevideo, en plena vigencia desde su aprobación, no puede tener efecto retroactivo en la noble y sana hermenéutica, no solo porque de otro modo muchas Potencias de vida normal verían hundirse a sus pies el fundamento legal de su propia existencia, sino también, y por sobre todo, porque sería un principio teratológico, es decir, anómalo, un precedente funesto que haría perder a la Orden el recto sentido de justicia que siempre le animó. Situación semejante se planteó en el año 1927 en el seno de la Asociación Masónica Internacional al tratar el problema de la territorialidad, dándosele a la norma el alcance para el futuro, y ello permitió que en España como en Francia continuaran coexistiendo los Poderes Masónicos contemporáneos. Por consiguiente el requisito de "territorio no ocupado" solo debe tener vigencia con posterioridad a la Conferencia de Montevideo de 1947.

Vuestro propio reconocimiento es un hecho que en rigor basta por sí solo para establecer nuestra regularidad, y convierte en superflua la enumeración que precede, por cuanto se trata de un pronunciamiento que esa Gran Logia cumplió con pleno conocimiento de causa y nobilísimos propósitos. En efecto ¿qué razones podríamos invocar los integrantes del G.´. O.´. Federal Argentino, más veraces y netamente masónicos, ni más elocuentes que las que esa G.´. L.´. de Chile publicó en su revista Masónica de octubre de 1941, animada por un espíritu tan recto y ecuánime que siempre será motivo de gratitud para este G.´. O.´. Federal Argentino? Si a todas estas consideraciones unimos las que influyeron con mayor gravitación al reconocimiento -facilitar el entendimiento de la familia masónica argentina e intensificar la labor de la Orden en esta jurisdicción-, entonces sí debe estimarse que ese objetivo se logrará confirmando los vínculos de inquebrantable amistad que debe unirnos: 1º) porque por nuestra parte hicimos, como demostramos en otro lugar de esta plancha, todo lo humanamente posible para alcanzar ese entendimiento; y 2) porque la acción masónica en este Oriente se intensificó con toda evidencia, como lo prueban hasta la saciedad nuestra acción profana, nuestras publicaciones y nuestro propio dinamismo, que dan la tónica de la proyección de los principios de la Orden en el exterior, así como por el lento pero firme crecimiento de nuestras columnas y por la participación que nos cupo en la acción interpotencial.

El examen de la obra cumplida por el G.´. O.´. Federal Argentino, aún siendo modesta, dado el clima en que vivimos no puede menos que halagar a esa G.´. L.´. de Chile en la medida en que colaboró en su realización, con el estímulo y la fraternal amistad que siempre nos ha vinculado".

El principio del G.´. A.´. D.´. U.´.

"El reconocimiento de un principio superior e ideal, generalmente denominado Gran Arquitecto del Universo, aunque con las reservas que precisó nuestro voto, también lo hemos aceptado movidos por un alto propósito de concordia y dentro del criterio que inspiró su definición por vuestro Gran Orador IL.´. H.´. Aristóteles Berlandia Sturla en el discurso que en nombre de la G.´. L.´. de Chile, pronunciara durante la magna tenida con que honrasteis a la delegación de este Gran Oriente que os visitó en abril de 1949.

"Sin entrar en el estudio particular y detallado de tan importante materia -dijo ese IL.´. H.´.- quiero solo recordar para intensa satisfacción nuestra que la G.´. L.´. de Chile desde hace muchos años sostiene una fórmula que concilia las tesis encontradas. Se consagra al G.´. A.´. D.´. U.´. como signo de alianza entre incrédulos y creyentes, o más bien dicho entre librepensadores y aquellos que comulgan con alguna religión. Cada masón tiene libertad absoluta para concebirlo como se lo permite su cultura, su idiosincrasia y su imaginación..."

Por otra parte así reza en vuestros propios rituales".

La Biblia

"También aceptó el G.´. O.´. Federal Argentino, con la amplitud de criterio adoptada en dicha conferencia, el uso de las Tres Grandes Luces -el Libro de la Ley Sagrada o Moral, la Escuadra y el Compás-, optando por colocar sobre el Ara de sus templos el Código Moral Masónico junto con los otros dos símbolos, y no la Biblia, pues nos pareció contradictorio mantener aquel libro como de uno de los pilares en que se asienta nuestra Orden, mientras que en Congreso reciente propiciamos en el mundo profano, conjuntamente con esa Gran Logia y la del Uruguay, la organización laica del Estado, la enseñanza y la sociedad.

Asimismo el G.´. O.´. Federal Argentino reconoce los antiguos usos y costumbres de la Francmasonería moderna y la fórmula de tolerancia, sostenidas en la Constitución de 1723, redactada por J. Anderson.

Esa es la causa de nuestro asombro, ya que la afirmación de que nuestra Obediencia no se ajusta a dichos principios, no puede ser sino la consecuencia de erróneos o malintencionados informes".

Gestiones de entendimiento

"Nunca dejaremos de apreciar en todo lo que él significa, por su elevado espíritu fraterno en defensa de la Orden, el reconocimiento hecho en 1942 por esa Obediencia al G.´. O.´. Federal Argentino y bien sabe la G.´. L.´. de Chile:

1º que esta ya vigorosa Potencia en sus 15 años de vida activa, mantuvo, mantiene y mantendrá su vitalidad, espíritu de superación y masonismo, sin dejar extinguir nunca la antorcha que empuñara con mano firme, labor efectiva y contenido filosófico y humanista;

2º que el G.´. O.´. Federal Argentino, respondiendo a la voluntad de sus hermanos, realizó gestiones de acercamiento entre los adversarios de ayer de la G.´. L.´. de la Mas.´. Argentina, a saber:

a) las entrevistas privadas que por iniciativa de la Logia Les Amies des Naufragés realizó el H.´. Servera con el Il.´. y Pod.´. H.´. Fabián Onsari;

b) las entrevistas también privadas de los IIL.´. y PPod.´. HH.´. F. Onsari y V. A. Lasca, que debieron cancelarse ante las reiteradas postergaciones impuestas por el primero;

c) las repetidas ocasiones en que nuestro G.´. M.´. IL.´. y Pod.´. H.´. M. Servera tendió su mano fraterna y leal a la Potencia Hermana, en frases realmente elevadas, de vuestro directo conocimiento;

d) las gestiones oficiosas cumplidas por el G.´. M.´. IL.´. y Pod.´. M. de Dios Serna, de la G.´. L.´. de Uruguay, para concitar un posible avenimiento de la familia masónica argentina, de cuyo resultado solo sabemos que el otro núcleo se negó a abordar;

e) la proposición de la L.´. Concordia de la jurisdicción de la Gran Logia invitando a las autoridades de la G.´. L.´. de la Mas.´. Argentina a buscar la fórmula de solución al pleito de nuestra familia masónica, la que fue desoída por las autoridades a pesar del voto favorable de la Gran Logia;

f) el auspicio de HH.´. de nuestra Obediencia para crear la filial argentina de la Liga Universal de Francmasones, que encontró eco entusiasta en HH.´. de la G.´. L.´. de la Mas.´. Argentina, siendo ulteriormente prohibido por las autoridades de aquella Potencia todo contacto con los HH.´. del G.´. O.´. Federal Argentino;

g) las gestiones de arreglo patrocinadas por HH.´. de esa G.´. L.´. de Chile, que desconocíamos y a las que alude vuestra plancha del 13 de octubre de 1950. A cuantos HH.´. de significación de esa Obediencia nos expresaron su deseo de ver unida a la familia argentina, le hemos expresado idéntico anhelo aceptando complacidos cualquier mediación, como aceptamos ahora la que, por conducto de nuestro Garante de Amistad ante esa G.´. L.´. IL.´. H.´. Sócrates Aguirre, nos ofrece noblemente vuestro Ser.´. G.´. M.´."

Defensa de la Confederación Masónica Americana

"Prueba de la fidelidad con que el G.´. O.´. Federal Argentino aceptó y defendió los acuerdos de Montevideo de 1947, así como el espíritu que reinó en aquellas memorables tenidas, en las comisiones y en los plenarios, capaz de lograr el entendimiento y robustecer los vínculos fraternos de las Potencias latinoamericanas, es la plena solidaridad que brindáramos -al igual que otras Potencias- a la G.´. L.´. del Uruguay ante el gesto inamistoso de que fuera objeto de parte de la G.´. L..´. Unida de Inglaterra, sin otra causa real, que la de haber suscripto y cumplido con lealtad los acuerdos allí adoptados.

Nuestra conducta fue en ese caso automática, clara y precisa, por entender que debemos respetar aquellos acuerdos con toda la energía de que somos capaces, hasta tanto sean modificados por la libre determinación de las Potencias que los suscribieron, y además por entender que debe prestarse el decidido y fraternal apoyo al sentimiento de unión fraterna que reinó en aquellas jornadas, sin admitir que nada ni nadie rompa ese nexo, precisamente en los momentos en que ella es más necesaria para hacer frente a los problemas de todo orden que afectan a la América Latina y en cuya solución nada podría reemplazar a la obra conjunta, constructiva y unida de las Potencias de esas jurisdicciones".

Universalismo activo

"Participamos con sincero calor de la aspiración de universalismo genuinamente masónico, pero no a cualquier precio.

Si el universalismo ha de consistir en la simple sincronización de prácticas rituálicas o en el ejercicio de una ilimitada y ostentosa filantropía con olvido de la misión activa y progresista que nuestros principios nos señalan, nuestra Orden no podría evitar la pérdida de su prestigio entre la humanidad progresista, y su paulatina disgregación sería la consecuencia de su ineficacia e inocuidad.

Aspiramos a una Masonería viva y palpitante imbuída de sus principios de redención, de justicia, de libertad efectiva y de fraternidad universal. Anhelamos seguir constituyendo la vanguardia activa y generosa contra la que se estrellan las tiranías y los dogmatismos y a las que pueden acogerse jubilosos y esperanzados todos los hombres que aspiran a un régimen de justicia sin excepciones, a la libertad consciente y plena, a la igualdad sin retaceos y a la fraternidad efectiva que no conoce egoísmos ni humillantes imposiciones.

Nuestro anhelo de universalismo no se basa en el acatamiento de normas que imparten Potencias erigidas en rectoras o guías inflexibles de la Francmasonería, sino en la armonía voluntaria dentro de los fines superiores de la Orden y mediante el respeto a las diversas modalidades y necesidaes locales, evidentemente distintas en nuestros países latino-americanos de las de los anglo-sajones en general. Todo universalismo impuesto unilateralmente, lejos de responder a la armonía masónica, tendrá fatalmente efectos contraproducentes".

Espíritu de concordia

"Queda expuesta nuestra posición con la lealtad fraterna que nos caracteriza, deseando que las dudas que plantea vuestra citada plancha hayan desaparecido ante esta exposición sincera. Hemos preferido exponer circunstancialmente la situación del G.´. O.´. Federal Argentino para dar a conocer con toda nitidez su rectilínea conducta, y para significar la extrañeza y aún la perplejidad que produjo vuestra plancha en nuestro ánimo. Si apoyamos el fundamento de nuestra acción en los conceptos vertidos por DDig.´. y OOf.´. de esa Gran Logia, si aceptamos íntegramente -como no podía ser de otro modo- los acuerdos de Montevideo de 1947, y si ahora, como siempre, demostramos nuestra sincera voluntad de unión fraterna y de universalismo masónico ¿donde está nuestra intransigencia? ¿Dónde la mano tendida que nos hayamos negado a estrechar? ¿Dónde la obra masónica a la que hayamos negado nuestra franca colaboración? Por el contrario, nuestras relaciones y no meramente formales, sino estrechas y cordialísimas que mantenemos hoy con 20 Potencias, constituyen testimonio elocuente de nuestra voluntad de cooperación, de acercamiento y de unión fraterna. Tenemos la certeza de que el examen sereno e imparcial de nuestra conducta no autoriza a tachar al G.´. O.´. Federal Argentino de intransigencia, y estamos seguros de que vuestra ecuanimidad sabrá así reconocerlo.

No podemos interferir en la vida propia de una Potencia de nuestra amistad para decidirla a mantener o suspender sus relaciones fraternas, porque ello es del resorte exclusivo de la misma. Si algo pudiéramos hacer en favor del crecimiento de esas relaciones interpotenciales, lo haríamos animados del deseo de intensificar los lazos que deben unir las Potencias del orbe; pero si para mantener esas relaciones debiéramos hacer mayores sacrificios que los cumplidos, lamentaríamos expresar que se han agotado nuestras naturales disposiciones de buena voluntad siempre al servicio de las más nobles aspiraciones.

Formulando votos por vuestra elevada inspiración, os enviamos una vez más nuestro cordial saludo fraterno".

Fdo: Miguel Servera (Gran Maestre); Justo Prieto (Cons.´. RRel.´. EExt.´.).

VIII
Suspensión de Relaciones Fraternales

"El 23 de junio de 1951 la Gran Logia de Chile nos comunicó su resolución de suspender las relaciones fraternales que venía manteniendo con el G.´. O.´. F.´. A.´., en una plancha así concebida:

Gran Logia de Chile - Departamento de Relaciones Exteriores.
Oriente de Santiago a 23 de junio de 1951 (e.´. v.´.).
Ilustre y Querido Hermano:

Cumplimos con el deber de dar respuesta a vuestra plancha del 19 de mayo último.
Por comunicación del 13 de octubre de 1950 nos dirigimos a ese Gran Oriente, expresando que en nuestro Consejo se habían suscitado algunas dudas sobre la regularidad del Gran oriente Federal Argentino y que del estudio realizado aparecía que este Poder masónico no se ajustaba a los siguientes principios:

1º REGULARIDAD DE ORIGEN, esto es, cada Potencia deberá haber sido legalmente establecida por una Potencia debidamente reconocida o por tres o más Logias regularmente constituidas en territorio no ocupado.

2º RECONOCIMIENTO DE UN PRINCIPIO SUPERIOR E IDEAL, generalmente designado bajo la denominación de Gran Arquitecto del Universo.

3º JURISDICCIÓN EXCLUSIVA SOBRE LOS TRES GRADOS SIMBÓLICOS, sin compartir su gobierno con ningún organismo de grado filosófico.

4º USO EN LOS TRABAJOS DE LAS TRES GRANDES LUCES DE LA FRANCMASONERÍA: Volumen de la Ley Sagrada o Moral, Escuadra y Compás.

5º RECONOCIMIENTO DE LOS ANTIGUOS USOS Y COSTUMBRES y de la fórmula de tolerancia exteriorizada en la Constitución de 1723.

Al terminar esta comunicación os expresábamos que antes de adoptar una resolución definitiva que podría tener el carácter de suspensión de relaciones, deseábamos saber si ese Gran Oriente estaba dispuesto a ajustarse a las normas y principios aprobados en la Conferencia de Montevideo.

Posteriormente, a fines de diciembre del año pasado recibimos la visita del Ilustre Hermano Osías Kovadloff, quien en representación oficial de ese Gran Oriente, deseaba conocer mayores detalles sobre nuestra posición y la posibilidad de solución del problema planteado. Fue recibido por altos personeros de esta Obediencia, quienes en un extensa conversación le explicaron el pensamiento de la Gran Logia de Chile sobre la regularidad del Gran Oriente Federal Argentino.

Poco tiempo después, en el mes de marzo del presente año, recibimos la visita personal del Ilustre hermano Miguel Servera, vuestro Muy Respetable Gran Maestre, quien por encontrarse ausente nuestro Serenísimo Gran Maestro, hizo llegar al Gran Secretario su petición de que la plancha del 13 de octubre de 1950 fuera retirada y se continuara en las relaciones fraternales en la misma forma que se habían mantenido anteriormente.

Fue necesario insistir nuevamente ante vosotros para obtener una respuesta definitiva en la plancha del 19 de mayo.

Después de un atento estudio realizado por la Gran Maestría en unión del Consejo de la Gran Logia, hemos llegado a las siguientes conclusiones:

1º Que no existe el más leve interés por parte del Gran Oriente Federal Argentino de hacer alteración alguna en su actual organización.

2º Que la plancha del 19 de mayo ya indicada no aclara en manera alguna los puntos de nuestra nota dirigida el 13 de octubre de 1950. Y que ni siquiera se hace comentario alguno sobre el punto 3º, que se refiere a que toda Potencia deberá tener jurisdicción exclusiva sobre los tres grados simbólicos, sin compartir su gobierno con ningún organismo filosófico.

3º Que el universalismo Francmasónico solo puede realizarse sobre la base de Potencias Regulares que se ajusten a las normas de derecho interpotencial aceptadas por la gran mayoría de los Poderes existentes en el mundo.

4º Que ante esa situación la Gran Logia de Chile debe suspender sus relaciones fraternales con el Gran Oriente Federal Argentino, hasta tanto subsistan las causas que han motivado esta suspensión".

Os saludan muy fraternalmente,

Fdo: Mauricio Flisfich E. (Jefe del Departamento de Relaciones Exteriores); J. Eduardo Pastene (Gran Secretario).

Dirigido: Al Muy Respetable Gran Maestro del Gran Oriente Federal Argentino.

IX
Agotando gestiones

"Ante el hecho consumado este G.´. O.´. F.´. A.´. procuró, no obstante, agotar todas las gestiones para repararlo. El resultado puede apreciarse a través de nuestra nota del 6 de agosto y la respuesta del 4 de octubre.

Valles de Buenos Aires, 6 de agosto de 1951 (E.´. V.´.)

Al Ser.´. Gran Maest.´. de la Gran Logia de Chile.
IL.´. y Pod.´. H.´. Orestes Frödden Lorenzen.
Santiago (Chile).

I.´. y Q.´. H.´.:

Suscripta por el Gran Secretario y el Jefe del Departamento de Relaciones Exteriores de esa Gran Logia de Chile, dirigida a nuestro Gran Maestro, recibimos vuestra plancha de junio 23 ppdo., en la que nos acusabais recibo de la nuestra de mayo 19 último.

En la citada pl.´. esa Obediencia recapitula los puntos que han suscitado dudas sobre nuestra regularidad. Señala las gestiones hechas por nuestro Ser.´. Gran Maestro y el Q.´. H.´. Osías Kovadloff, destaca nuestra demora en la respuesta y termina comunicándonos que la Gran Maestría, en unión con el Consejo de la Orden de la Gran Logia, llegó a las siguientes conclusiones:

1º) Que no existe el más leve interés del Gran Oriente Federal Argentino en hacer alteración alguna en su actual organización.

2º) Que nuestra pl.´. de mayo 19, de 1951, no aclara los puntos de la vuestra de octubre 13 de 1950 ni hace comentarios sobre el punto 3º, referente a jurisdicción exclusiva sobre los grados simbólicos.

3º) Que el universalismo francmasónico solo puede realizarse sobre las bases de las Potencias regulares que se ajusten a las normas de derecho interpotencial aceptadas por la gran mayoría de los Poderes existentes en el mundo.

4º) Que ante esta situación la Gran Logia de Chile debe suspender sus relaciones fraternales con el Gran Oriente Federal Argentino hasta tanto subsistan las causas que han motivado esta suspensión".

Consideración y respuesta

"El Gran Consejo federal de esta Obediencia, después de considerar atentamente vuestra citada pl.´. nos autoriza a contestar a la Gran Logia de Chile en los términos que van a continuación".

Vuestra primera conclusión: Alteración orgánica

"Al interpretar nuestro estado de ánimo con respecto a cualquier alteración de la actual estructura del Gran Oriente Federal Argentino, consideramos -perdonad nuestra franqueza- que se ha incurrido en evidente exceso. En efecto, no se nos ha requerido ni hemos visto necesidad de modificar nuestra actual organización, pero ello no significa que no estemos dispuestos ahora y siempre a introducir, por libre y espontánea determinación, todas aquellas modificaciones que la experiencia nos aconseje si ellas tendieren a definirnos mejor y a hacer más provechosa nuestra obra. No es esta, sin embargo, la cuestión, pues la Gran Logia de Chile no nos ha formulado sino algunas preguntas concretas que hemos contestado con honradez, en buena parte en sentido coincidente con el de esa Obediencia, y estimamos que tal respuesta habría sido suficiente para disipar las dudas que sobre nuestra regularidad asaltan a esa Obediencia, tras diez años de mantener con nosotros relaciones fraternales y a cuatro de haber compartido con los delegados del Gran Oriente Federal Argentino los trabajos de la Conferencia de Montevideo".

Vuestra segunda conclusión: Omisión cumplida

"Aceptamos la existencia de la falta de comentarios en nuestra comunicación de mayo de 1951 sobre la exclusividad de jurisdicción en el Simbolismo.

Debemos deciros que sobre este punto, abrigábamos confiadamente la convicción de que habríais advertido con claridad la separación e independencia absolutas en que mantenemos el gobierno de los tres grados simbólicos del de todo organismo de carácter filosófico, ya que así consta en nuestra Constitución del Gran Oriente Federal Argentino, estrictamente observada por nosotros y cuyo ejemplar, así como los de nuestros Reglamentos que lo corroboran, obran en vuestro poder. Sin duda los tuvisteis a la vista en ocasión de haber producido vuestro auto de reconocimiento en 1941".

Vuestra tercera conclusión: El universalismo

"Es cierto que el universalismo francmasónico solo puede realizarse sobre la base de las Potencias regulares que se ajusten a las normas de Derecho Interpotencial. Es un noble afán vuestro, que compartimos ampliamente. Permitídnos que señalemos, sin embargo, que las normas de Derecho Interpotencial vigentes entre esa y nuestra Obediencia no pueden ser otras que las aceptadas en la Conferencia de Montevideo de 1947. Las que "proclaman la gran mayoría de los Poderes existentes en el mundo", no están en discusión. Somos miembros de una Confederación que tuvo su origen en una Conferencia para nuclear, organizar y orientar la Masonería Simbólica Americana. En la preparación y desarrollo de dicha Conferencia tuvo la Gran Logia de Chile papel destacado, siendo la primera en ratificar sus acuerdos.

Allí se echaron las bases de la Confederación Masónica Interamericana y se establecieron los principios y normas a que debían ajustarse en su régimen interno, orientación y conducta, las Potencias que desearan formar parte del nuevo organismo.

No se tuvo en cuenta entonces si aquellas se ajustaban o no a las aceptadas por la "gran mayoría de los Poderes existentes en el mundo". A lo resuelto allí deben, pues, atenerse las Potencias que ratificaron aquellos acuerdos, por lo menos frente a las otras integrantes del organismo, hasta que una nueva Conferencia o Asamblea Internacional resuelva modificarlos. A lo resuelto allí ha ajustado siempre su conducta el Gran Oriente Federal Argentino".

Vuestra cuarta conclusión: Suspensión de relaciones

"La situación que se menciona en vuestra comunicación en último término, debe considerarse condicionada a las tres primeras. Si las objeciones que le preceden no tienen el carácter de tales, o quedan destruídas por nuestra contestación, es claro que la última conclusión carece de toda base.

Independientemente de ello, la Gran Logia de Chile puede adoptar libremente la solución que estime oportuna. No podemos ni deseamos influir en una determinación que es de la exclusiva competencia de sus autoridades; pero no es lógico que esa Gran Logia trate de justificar un propósito que es fruto de su voluntad, atribuyendo al Gran Oriente Federal Argentino haber dejado incumplidos acuerdos o desatendido normas que ha cumplido y respetado cabalmente.

Invitamos una vez más a esa Gran Logia a que nos diga concretamente cuáles son los acuerdos de aquella Conferencia que el Gran Oriente Federal Argentino no ha cumplido; cuáles las normas, allí establecidas, que no han sido respetadas".

Os saludan muy fraternalmente,

Fdo: Miguel Servera (Gran Maestre); Justo Prieto (Gran Sec.´. de RR.´. EE.´.).

Nota chilena

"Gran Logia de Chile - Departamento de Relaciones Exteriores.
Oriente de Santiago a 4 de octubre de 1951 (e.´. v.´.).
Ilustre y Querido Hermano:

Hemos tomado conocimiento de vuestra pl.´. del 6 de agosto, referente a nuestra resolución de suspender relaciones con el Gran Oriente Federal Argentino, y hemos estudiado detenidamente los distintos argumentos que contienen y que, en vuestro sentir, deberían llevarnos a alterar nuestra determinación.

Lamentamos muy de veras manifestaros que, a pesar de nuestra mejor disposición de ánimo para resolver la cuestión planteada, no creemos que vuestros argumentos sean suficientes para alterar la determinación de nuestra Gran Logia de suspensión de relaciones con vuestra Obediencia.

Siendo esta nuestra conclusión, creemos innecesario entrar a contestar uno por uno los puntos de vuestra plancha a que damos respuesta".

Os saludan muy fraternalmente,

Fdo: Mauricio Flisfich E. (Jefe del Dept. de Relaciones Exteriores); J. Eduardo Pastene (Gran Secretario).

Dirigida: Al Ilt.´. y Querido H.´. Gran Secretario del Gran Oriente Federal Argentino.

X
Conclusiones

"La Gran Logia de Chile ha dejado de lado todas nuestras explicaciones y obrado por su voluntad, conforme a sus conveniencias. Buscó una justificación para romper la armonía y la unidad que las relaciones fraternales establecen y crean.

Por nota del 6 de septiembre de 1950, la Gran Logia Unida de Inglaterra notificó a la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, que a partir de ese día, quedaba sin efecto por su parte, el reconocimiento de esa Potencia Masónica. Ello, como consecuencia de los acuerdos tomados en la Primera Conferencia Interamericana de la Francmasonería Simbólica, contrarios a su concepción actual de la creencia en Dios, la inmortalidad del alma y la Biblia. No pueden aplicarse a la Orden las doctrinas del totalitarismo. El Cominform o el Santo Sínodo no procederían de otro modo. ¡La creencia en Dios! ¡La Biblia en los altares! Recordamos un episodio de la Reforma. Un día en la Dieta de Augusta, el Arzobispo de Maguncia abre al acaso un libro y se pone a leer: "¿Qué lee su Reverencia?", le pregunta alguien de su séquito. "No sé que libro es, pero compruebo que todo lo que dice es contra vosotros", responde el sacerdote. Ese libro es la Escritura.

Por nuestra parte, nada objetamos a que usen la Biblia las Obediencias que así lo consideren. Pero para evitar confusiones y desacuerdos, no deben imponerla a los demás.

La Revista Masónica de Chile (marzo-abril de 1951) informa del viaje del Serenísimo Gran Maestre a Londres, en febrero último, concurriendo a una Reunión Especial de los miembros del Comité de Asuntos Generales de la Gran Logia Unida de Inglaterra. Y considera que "sus puntos de vista en cuanto a nuestros principios básicos, como también los universalistas, harán época en los anales históricos de la Francmasonería, y muy especialmente en la Masonería Sudamericana".

Y en el Mensaje Anual leído por el Serenísimo Gran Maestre, IL.´. y Pod.´. H.´. Orestes Frödden Lorenzen, en la tenida ordinaria de la Gran Logia de Chile, celebrada el 12 de mayo de 1951, al referirse a su viaje a Londres, dice: "Desde hace algún tiempo, la Gran Logia de Chile había sido repetidamente requerida por la Gran Logia Unida de Inglaterra, para aclarar ciertos puntos que a dicho poder le merecían ciertas dudas en lo que se refiere al debatido problema de la regularidad". Agrega que: "la situación venía preocupando seriamente a la Dirección Superior y al Consejo de la Gran Logia de Chile, todo ello agravado con la resolución adoptada por la Gran Logia de Inglaterra de suspender sus relaciones con la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, por circunstancias análogas". Añade, que en la larga reunión de referencia se debatieron "los diferentes puntos que habían sido objeto de reparos por parte de los masones británicos, y que se refieren al Grande Arquitecto del Universo, la creencia en Dios, la Biblia, el uso de las herramientas del Tercer Grado y la inmortalidad del alma".

Los que actúan como vestales del Rito, han quebrado así bajo el peso de todos los anacronismos e intransigencias, los acuerdos libremente adoptados en 1947, en Montevideo, por 51 Obediencias americanas.

La crisis moral que hoy amenaza a la Orden, debemos enfrentarla al mismo tiempo que a las tendencias profanas que desconocen la dignidad y la libertad del hombre. Actuaremos en forma de que no se nos tache de iniciados pusilánimes en el Arte Real que sucumben ante la coacción, o la simple amenaza, de los materialmente más fuertes y poderosos.

Cualesquiera que sean los episodios del momento, seguiremos trabajando por los valores universales, con fe en la superación y en el progreso, contribuyendo a salvar para el futuro, el acervo espiritual de la Francmasonería Universal".

Verbum, Nº 1, 1934.

Ejemplar de Verbum que contiene el LIBRO BLANCO del G.´. O.´. F.´. A.´., 1951, Nº 38.

Mesa redonda: Los masones hablan sobre la Masonería Mixta en la Argentina

2011-10-12T15:53:00.000-07:00

LOS MASONES HABLAN:
MASONERIA MIXTA EN LA ARGENTINA
Hombres y mujeres compartiendo una misma logia.

Mesa redonda con los expositores:

Antonio CERUELO,
Integrante del Supremo Consejo del Grado 33 de la Orden
Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain - El Derecho Humano

Mauricio Javier CAMPOS,
Historiador de la Francmasonería.

Prof. Dr. Antonio LAS HERAS,
autor de SOCIEDADES SECRETAS: MASONERIA, TEMPLARIOS,
ROSACRUCES Y OTRAS ORDENES ESOTERICAS
(Libro premiado con la Faja Nacional de Honor en el Género Ensayo de la Sociedad Argentina de Escritores, SADE)

Sábado 29 de octubre, a las 18.00 horas

ENTRADA LIBRE Y GRATUITA
ABIERTA A TODA PERSONA INTERESADA

Auditorio de la
Sociedad Argentina de Escritores (SADE)
Calle Uruguay 1371, Capital Federal.

Lanzamiento del Archivo Masónico de Argentina y del Centro de Estudios Virgilio Lasca

2011-09-25T21:04:00.000-07:00

El pobre masón que construye los salones señoriales no mora en ellos, pues son de alta alcurnia. Su casa es de paredes compactas de papel, y no de ladrillo o piedra, como las demás.
"El trabajo y su recompensa", Edward de Vere, Conde de Oxford, 1573.

Aparte de mi blog de investigación sobre Masonería iniciado en 2009 y de la página de difusión Los masones, que se puede consultar en facebook, he decidido dar forma e impulsar el Centro de Estudios Virgilio Lasca, en homenaje al que fuera un notable jurista y Gran Maestre del Gran Oriente Federal Argentino - G.O.F.A. También he optado por acentuar mi tarea de acopio documental y bibliográfico a través de la implementación del Archivo Masónico de Argentina, que actualmente cuenta con un patrimonio aproximado de 400 documentos antiguos y varios miles de páginas, y cuyo catálogo incluye piezas del siglo XIX hasta la actualidad.

El Centro de Estudios Virgilio Lasca se encargará de la difusión documental y bibliográfica de estos materiales de estudio.

XXII Congreso de Historia. Notas y documentos sobre los masones en Mar del Plata: Vida, acción e ideas

2011-09-17T21:40:00.000-07:00

Ayer presenté mi 7ª conferencia casi consecutiva, dedicada al abordaje de la historia masónica, en el período 2004 - 2011, todas enmarcadas dentro del ciclo de los congresos anuales organizados por el Gabinete Marplatense de Estudios Históricos Regionales. La mayor parte de mis investigaciones masónicas desde 1998 hasta la fecha, han sido expuestas en los sucesivos Congresos de Historia Regional organizados por la entidad.
De esta manera, surgieron los textos que forman parte de la trilogía Introducción a la Historia Masónica (1998 - 2007), compuesta por Apuntes preliminares sobre Masonería en Tandil (2004), Sobre masones y tumbas. La historia masónica y el semanario Luz y Verdad a principios del siglo XX (2006), y Los masones y los templos del siglo XX (2007); después vinieron El Buen Pastor: Creencias, sociedad, poder, traducida como The Good Shepherd: Beliefs, society, power y publicada en Inglaterra por la Dra. Sophia Wellbeloved en el centro de estudios del Cambridge Centre for Western Esotericism - CCWE y otros diez ensayos sobre el tema, aparte de la entrevista gráfica Historia de la Logia tandilense Luz del Sud (2005) y el documental para TV La Masonería y su influencia (2005).
Adjunto los dos textos de mis últimas intervenciones, correspondientes a los años 2010 - 2011, y que abordan la historia de la Masonería en Mar del Plata, provincia de Buenos Aires.

Ernesto Argüeso, directivo del Gabinete Marplatense de Estudios Históricos Regionales en la apertura del XXII Congreso. Créditos de esta fotografía: Mariana Suárez Boh.

Notas y documentos sobre los masones en Mar del Plata: Vida, acción e ideas

XXII Congreso de Historia Regional "Gesué Pedro Noseda" - Gabinete Marplatense de Estudios Históricos Regionales, 2011.

Índice-resumen: 1) Los masones de la Logia "7 de Junio de 1891" y un documento homenaje a los hermanos Bronzini, Nocelli, Mora y Kissling; 2) De San Martín a Franco: Masones y exiliados españoles en Mar del Plata, Augusto Barcia y Blasco Garzón; 3) La 8ª Asamblea Nacional del Gran Oriente Federal Argentino en Mar del Plata y la Declaración de Principios contra la violencia, las dictaduras y el fascismo; 4) Apéndice. Bronzini y la polémica en torno a la defensa de los ideales patrios y la tradición liberal.

El año pasado, y en el marco de los congresos anuales del Gabinete Marplatense de Estudios Históricos Regionales, presenté el texto "Historia de las Logias masónicas en Mar del Plata". Al respecto, el resumen establecía: En el presente artículo adjunto notas, apuntes y documentos sobre el accionar histórico de la Masonería en Mar del Plata. Los mismos se refieren a las Logias "7 de Junio de 1891 Nº 110" y "Estrella del Mar Nº 400", a Teodoro Bronzini y al Gran Oriente Federal Argentino G. O. F. A., que existió entre 1935 y 1956, hasta la reunificación masónica en 1957, con la Gran Logia de la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, constituyendo la actual Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones. Aquí se ve reflejado el aporte social de los masones marplatenses durante aquellos años.
El actual trabajo continúa con la línea ya trazada y amplía el tema con nuevos aportes.

1
Los masones de la Logia "7 de Junio de 1891" y un documento homenaje a los hermanos Bronzini, Nocelli, Mora y Kissling.

La Logia "7 de Junio" lleva este nombre en homenaje a la fecha en que apareció en Buenos Aires "La Gaceta", de Mariano Moreno. En sus 120 años de notable riqueza histórica ha estado jurisdiccionada a distintos Cuerpos masónicos y ha visto engrosadas sus filas por otras Logias locales ya desaparecidas, como Compañeros del Silencio. Actualmente integra la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, pero también perteneció a la Gran Logia Nacional Argentina y, desde 1935 hasta su disolución en el período 1956-57, al Gran Oriente Federal Argentino - G.O.F.A. La revista Verbum (1), órgano oficial de esta última Obediencia, expresaba en 1950:

"Cuatro hermanos masones que han tenido en los últimos tiempos destacada actuación pública, han sido homenajeados en la Respetable Logia 7 de Junio, de los Valles de Mar del Plata, a la cual pertenecen. Se trata de los hermanos Teodoro Bronzini, Antonio Nocelli, Narciso Mora y Alfredo Kissling. Bronzini ha actuado como diputado en la Legislatura de la Provincia de Buenos Aires en representación del Partido Socialista; Mora y Nocelli han desempeñado la representación de la misma agrupación política en el Consejo Deliberante de Mar del Plata y Kissling en el Consejo Escolar de aquella ciudad. Esas circunstancias determinaron el homenaje que les rindieron sus hermanos de la mencionada Logia, consistente en una cena servida en el local de la misma el 2 de diciembre.

Concurrieron a esa demostración desde la Capital Federal los hermanos Kovadloff, Levy, Maldonado, Tijier, Alvarez Ramos y Cúneo. Durante el acto del homenaje el hermano Kovadloff hizo uso de la palabra en nombre del Gran Consejo de la Orden. La demostración fue ofrecida por el hermano Amadeo Puzzi, quien con palabra clara y emocionada historió someramente las luchas sostenidas por la Respeteble Logia 7 de Junio de 1891 en el campo profano. A esta Logia se debió el origen de una campaña en favor de la municipalización en la provincia de Buenos Aires, campaña a la que quedó vinculado el nombre del hermano Teodoro Bronzini. Se refirió el orador a otros aspectos de la lucha de la Logia, destacando el hecho de que el Partido Liberal que actuó en Mar del Plata hacia los años 1914 y 1915 era consecuencia de un disciplinado esfuerzo de masones por llevar sus ideales más allá del Templo y servir a la comunidad defendiendo sus más nobles intereses. Luego se detuvo el hermano Puzzi a comentar las virtudes de cada uno de los hermanos homenajeados, elogiando la dignidad y la constancia con que ellos han sabido conducirse tanto en la vida masónica como en el orden profano. Todos ellos, sostuvo el orador, son luchadores de moral masónica en quienes vemos a fieles representantes de la Orden y de nuestra Logia.

Inmediatamente hizo uso de la palabra el hermano Bronzini. Ratificó en todos sus términos los comentarios hechos por el hermano Puzzi con respecto a la esforzada historia de la Respetable Logia 7 de Junio de 1891, sosteniendo que en el seno de ella se decidieron en favor de la colectividad, problemas importantes. Recordó las luchas del Partido Liberal, en las cuales se iniciara, destacando la significación que ese partido tuvo en el despertar de la vida municipal. En el curso de su exposición, matizada de emocionados recuerdos, el hermano Bronzini se refirió a la necesidad actual de redoblar esfuerzos.

El hermano Mora, Venerable Maestro de la Logia, habló a continuación para afirmar que la parte del homenaje que a él se le tributaba él lo destinaba a aquellos hermanos que en el seno del Taller masónico le ayudaron en forma decisiva a formar su personalidad, a orientarlo en lecturas y a interesarse por los problemas de la colectividad. Rindió el hermano Mora su homenaje al ilustre hermano Zaccagnini (2), que fuera gran espíritu animador de la Logia en la época que él hiciera su aprendizaje. Todo lo que soy, dijo el hermano Mora, lo debo a aquellos viejos masones que fueron ejemplo moral para las generaciones nuevas. Las emocionadas palabras del hermano Mora fueron rubricadas con sentidos aplausos de parte de los hermanos asistentes.
El homenaje resultó una hermosa jornada".

2
De San Martín a Franco: Masones y exiliados españoles en Mar del Plata, Augusto Barcia y Blasco Garzón

El Gran Oriente Federal Argentino - G.O.F.A. cobijó a numerosos masones republicanos españoles exiliados en el país durante la dictadura franquista, y entre los que disertaron en sus Logias u organismos, como el Ateneo Liberal Argentino, se cuentan José María Armengol, Juan Cuatrecasas, Luis Jiménez de Asúa, Juan Manuel Iniesta y los designados miembros de honor de la Obediencia, los hermanos Manuel Blasco Garzón y Augusto Barcia Trelles.

Con motivo de la realización del funeral cívico a la memoria del hermano Franklin D. Roosevelt, disertó en la Logia 7 de Junio Blasco Garzón. Durante la celebración del 10º aniversario de la fundación del G.O.F.A, a cuya tenida extraordinaria asistió una delegación de la Gran Logia del Uruguay, presidida por el Gran Maestro Miguel de Dios Serna, se le otorgó al hermano Augusto Barcia el diploma que lo acreditaba como miembro de honor del Gran Oriente Federal Argentino, así como también de la Logia 7 de Junio de 1891 de los Valles de Mar del Plata. (3)

Con respecto a Augusto Barcia, y con motivo de la aparición del último de sus volúmenes biográficos dedicados a San Martín, decía Verbum (4):

"Mar del Plata, día 22 de enero de 1949. Con motivo de la aparición de San Martín en Europa, libro en que Augusto Barcia saca a la luz, con vivísimos destellos, la etapa más brillante -y que hasta ahora yacía en la penumbra- del Libertador, se había proyectado un homenaje que, por desgracia (...), hubo de ser postergado. La impaciencia de los hermanos por convivir unos momentos con Don Augusto, no se resignaba a esperar hasta fines del verano y un grupo de 32 decidió trasladarse a Mar del Plata. Se cursaron comunicaciones a los hermanos de dicha ciudad (más de 50 entre veraneantes y residentes) pero ya en vísperas de la marcha, llegaron noticias desconsoladoras. Pese a todos los esfuerzos, no era posible encontrar alojamiento. Más, una noche al raso, ¿qué valor tiene para un caballero de la fe? Y entre risas y abrazos se decidió la partida.

En la mañana del 22 llegó el Gran Maestre -el también exiliado español Miguel Servera- y de inmediato empezó a desplegar su proverbial actividad. Se instalaron tres comisiones en la Logia, en el Club Social y en el hotel Riviera con otra comisión de enlace; se redoblaron los esfuerzos y en breve tiempo se trocó en realidad lo que horas antes era un imposible. La opulenta ciudad de pétrea contextura, dócilmente se rindió a los 32 cruzados que no portaban más arreos que el fervor de un ideal".

Finalmente, la cena homenaje se llevó a cabo en el bar Pipo, frente al mar, y contó con la presencia de 87 masones.

3
La 8ª Asamblea Nacional del Gran Oriente Federal Argentino en Mar del Plata y la Declaración de Principios contra la violencia, las dictaduras y el fascismo. (5)

Con motivo de celebrarse el XV aniversario del Gran Oriente Federal Argentino -1950-, expresaba el hermano Osías Kovadloff con respecto a las Grandes Asambleas Nacionales:

"Ellas cumplieron la función del poder legislativo de la Obediencia, como auténtica expresión de nuestra soberanía.

La 8ª Asamblea Nacional reunida en los Valles de Mar del Plata -1941-, en momentos solemnes por su gravedad, se dirigió a la opinión pública para reafirmar los principios básicos que la Orden sustenta. En las jornadas decisivas que vivía nuestra ciudadanía en la lucha contra el fascismo, nuestros hombres ocuparon el lugar que les correspondía en la lucha por la libertad. Para los masones, la libertad es compañera inseparable de la dignidad de la especie. Nuestro repudio alcanzó a todo régimen político y social que niega esa condición indeclinable, sojuzgando la soberanía del pueblo".

Dice el documento (6):

"Considerando:

Que es un deber indeclinable de todas las fuerzas morales que aspiran al rectorado de las conciencias, contribuir a disipar el ambiente de angustiosa incertidumbre que caracteriza a estas horas;

Que se debe combatir la insinceridad fijando de modo intergiversable las posiciones respectivas en forma de evitar el confucionismo originado por la disparidad entre el propósito declarado y la acción realizada;

Que, no obstante su carácter de organización en sociedad secreta y sin que afecte a él, la Masonería se ha reservado siempre el derecho de reafirmar, en ocasiones solemnes por su gravedad, sus principios básicos;

Que no existe ningún impedimento ni daño, y es en cambio de beneficiosas consecuencias la pública ratificación de su fe en los ideales que la orientan;

Declara:

1º Que el Gran Oriente Federal Argentino encarna la tradición liberal argentina, en el esfuerzo ininterrumpido de las generaciones para afianzar las instituciones democráticas de la República.

2º Que por todos los medios a su alcance, propende a robustecer la conciencia laica de la nacionalidad, para que, ajena a dogmatismos y sectarismos, siga impulsando el progreso colectivo. No reconoce en la investigación científica ninguna autoridad superior a la razón humana y exige de sus afiliados no aceptar dogmas o creencias que aquella no pueda comprobar o explicar.

3º Que ha luchado, lucha y seguirá luchando por el engrandecimiento del país, a cuyo servicio pone, disciplinados y conscientes, sus elementos, nutridos en generosos ideales en concordancia con el preámbulo de nuestra Carta Fundamental.

4º Que aspira, por la evolución y el esfuerzo organizado de la sociedad al perfeccionamiento cada vez mayor de las instituciones sociales, transformándolas en las que satisfagan, dentro de un régimen de libertad, justos anhelos de mejoramiento social y tiendan a una mejor distribución de los bienes de la tierra.

5º Que sin ser un partido político, mira con simpatía y secunda con decidido entusiasmo, toda acción pública cuyas finalidades coincidan con nuestros postulados de respeto a la personalidad humana y de amparo a las libertades fundamentales que informan la razón de ser del sistema democrático e impulsan armoniosamente el desenvolvimiento progresivo de los pueblos.

6º Que repugna la violencia y condena los regímenes antidemocráticos, abominando los sistemas que generan la discordia y el odio, preconizan las persecuciones raciales, hacen autos de fe con las bibliotecas, menosprecian el derecho, desconocen el valor de los pactos y atentan -prevalidos en la razón de ser más fuertes- contra la soberanía e independencia de los débiles.

7º Que denuncia como un peligro toda tentativa de infiltración de ideologías ajenas al espíritu de nuestra nacionalidad y está dispuesta a iniciar o secundar toda acción que tienda a evitar la formación en Argentina, de minorías raciales, de partidos políticos extranjeros o de reinvindicaciones territoriales.
Dado en Mar del Plata, en la sede de la 8ª Asamblea nacional".

4
Apéndice. Bronzini y la polémica en torno a la defensa de los ideales patrios y la tradición liberal (7)

Adjunto a continuación una intervención documentada de Bronzini en la Cámara de Diputados de la provincia de Buenos Aires, reveladora del espíritu que lo impulsaba, sus convicciones y su férrea conducta y voluntad militante en todas sus fascetas adoptadas, de hombre público y político, masón, socialista y liberal:

"El diputado Teodoro Bronzini planteó en la Cámara de Diputados de la provincia de Buenos Aires, en la sesión efectuada el 6 de julio, una cuestión del más alto interés al impugnar la resolución dictada por el ministerio de Educación, por la que se adopta como texto para las escuelas de su dependencia un mal libro, que niega los principios de la Revolución de Mayo y a los próceres de la emancipación argentina. Lo hizo al fundamentar un proyecto de resolución que transcribimos produciéndose alrededor del mismo un violento debate que finalizó con el pase a comisión de la iniciativa socialista. A continuación transcribimos el texto de ese proyecto".

"La Honorable Cámara de Diputados, en ejercicio de sus atribuciones, resuelve:

Primero: Solicitar del Poder Ejecutivo sea derogada la autorización decretada en el expediente número 3588/51 del ministerio de Educación en virtud de la cual fue incorporado como texto "adaptado especialmente a los nuevos programas de 4º, 5º y 6º grados, de las escuelas de la Provincia" el libro "Cursillo de Historia Argentina", tomo primero, de Edgar Pierotti.

Segundo: Llamar la atención del Poder Ejecutivo sobre la propaganda contraria a la Revolución de Mayo, a su ideología y a sus hombres, desenvuelta en ese libro, particularmente contra las resoluciones de fondo que configuraron y definieron el acontecimiento histórico que nos dió patria y libertad a los argentinos; acción de desprestigio que empalma con la exaltación del tirano Rosas. En el libro de referencia se califica de sabias a las instituciones de la colonia, se licencia la obra emancipadora de los primeros gobiernos patrios, no se hace una sola mención concreta de las instituciones foráneas que se llaman sabias, y oculta el hecho de que la Asamblea de 1813, apenas enunciada en un párrafo de tres líneas, sancionó la liberación del indio y la abolición de la esclavitud; estableció la preeminencia del fuero civil, que fue como la afirmación de la propia soberanía nacional dentro de las fronteras patrias, frente a otros fueros, entre ellos el eclesiástico, dependiente de poderes extraños a esa soberanía; puso término al aislamiento en que estaban sumidas estas tierras, prohibido el intercambio comercial con el resto del mundo, y colocó a la independencia sobre vías de su organización y constitucionalización, paso decisivo para terminar con el "fernandeo", según la histórica calificación de San Martín, y hacia la proclamación de 1816. La libertad de comercio que liquidó el monopolio a cargo de España, las puso en comunicación con el resto del mundo y abrió para su riqueza y para la inteligencia y el esfuerzo de los pobladores, posibilidades y horizontes nuevos, constituye pecado de la Revolución y de los próceres que la hicieron, junto con la libertad de cultos y la libertad de imprenta. Ese libro zahiere al primer gobierno patrio, llama charlatanes a los próceres que hicieron su cultura en Europa, agraviando así a Belgrano, a San Martín, a Rivadavia y a otros próceres, presenta al movimiento liberal de Europa en general, y de España en particular con Carlos III, como punto de partida de todos los males, virus liberal que después de asaltar a España, presenta apareciendo en América, con el gebernador Bucarelli antes de la Revolución de Mayo, y en esta con Moreno y los demás patriotas de los primeros gobiernos revolucionarios, en oposición a la Inquisición, la Edad Media y a la época de Rosas, que inviste de las supremas virtudes morales y presenta como expresión de civilización superior. El libro infama, en puntualización apasionada, a la masonería argentina, de la que presenta formando parte al general San Martín y diciendo que fue instrumento de los intereses británicos, reprobación que alcanza a quienes, como el Libertador, fueron reconocidos como masones, entre ellos los siguientes próceres: Carlos María de Alvear, Dr. Bernardo de Monteagudo, coronel Juan José Viamonte, Dr. José María Serrano, Juan Martín de Pueyrredón, general Bernardo O´Higgins, general Manuel Belgrano, coronel Juan Ramón Balcarce, general Gregorio Las Heras, coronel Juan Antonio Alvarez de Arenales, Mariano Necochea, Manuel de Sarratea, Hipólito Vieytes, Nicolás Rodríguez Peña y otros, lista que, por su extensión, equivale a casi toda la historia argentina. Llega el libro en su requisitoria antiargentina a calificar de libertinos a Monteagudo y Castelli, única caracterización histórica del que los considera acreedores, silenciando que el primero acompañó a San Martín como ministro y secretario, su colaborador y hombre de confianza, y sirvió a la Revolución como tribuno, escritor, militar y legislador, diputado a la Asamblea del año 13, momento de la historia en que junto con Alvear y los otros patriotas, dieron forma al pensamiento liberal de Mayo; y el segundo formó parte del primer gobierno patrio, sirvió con abnegación a la naciente nacionalidad, y fue verbo y acción de la Revolución en los primeros cabildos abiertos, y sostenedor con Paso, de la fórmula jurídica de la Revolución en el 22 de mayo de 1810. Moteja, por fin, despectivamente, a los liberales que configuraron y definieron al movimiento emancipador, al mismo tiempo que atenúa responsabilidades y culpa de los elementos llamados tradicionalistas, con Martín de Álzaga a la cabeza; y

Tercero: Nombrar una comisión investigadora, de cinco diputados, para conocer los libros de enseñanza adoptados para las escuelas de la provincia".

Bibliografía, notas y fuentes citadas

(1) Verbum, Cuarta época, Año XVI, Nº 34, págs. 403-4, Buenos Aires, Noviembre-diciembre de 1950.

(2) Zaccagnini fue Delegado de la Logia en la Asamblea Nacional Constituyente celebrada en 1926, que redactó la Constitución de la Gran Logia Nacional Argentina del Rito Escoces Antiguo y Aceptado.

(3) Verbum, Cuarta época, Año XVI, Nº 30, págs. 182-91, Buenos Aires, Junio de 1950.

(4) Verbum, Cuarta época, Año XV, Nº 17, págs. 213-23, Buenos Aires, Marzo de 1949.

(5) Verbum, op. cit.

(6) Verbum, Tercera época, Año I, Nº 9, pág. 33, Buenos Aires, Junio, julio y agosto de 1941.

(7) Verbum, Cuarta época, Año XVII, Nº 36, págs. 502-503, Buenos Aires, mayo-junio de 1951.

Historia de las Logias masónicas en Mar del Plata

XXI Congreso de Historia Regional - Gabinete Marplatense de Estudios Históricos Regionales, 2010.

Resumen: En el presente artículo adjunto notas, apuntes y documentos sobre el accionar histórico de la Masonería en Mar del Plata. Los mismos se refieren a las Logias 7 de Junio de 1891 Nº 110 y Estrella del Mar Nº 400, a Teodoro Bronzini y al Gran Oriente Federal Argentino G. O. F. A., que existió entre 1935 y 1956, hasta la reunificación masónica en 1957, con la Gran Logia de la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, constituyendo la actual Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones. Aquí se ve reflejado el aporte social de los masones marplatenses durante aquellos años.

Introducción

En 2004 empecé mi ciclo de conferencias en los Congresos de Historia Regional, organizados anualmente por el Gabinete Marplatense de Estudios Históricos Regionales de Mar del Plata. En diciembre de aquel año, tuve la oportunidad de asistir a la Tenida blanca en Homenaje a Teodoro Bronzini en la Logia 7 de Junio de 1891. El diario La Capital supo publicar posteriormente un artículo titulado “El retorno de los masones”.

El estudio científico de la historia masónica es complejo, ya que no siempre se cuenta con los documentos pertinentes. Esta problemática aqueja al que podría considerarse un primer período de la presencia masónica en Argentina, que abarca aproximadamente desde 1795 hasta 1856.

Un segundo período, ya con documentación fehaciente, podría tomarse a partir de 1857-1858 hasta el presente, con la fundación de la actual Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y el Supremo Consejo del grado 33º, respectivamente.

La masonería argentina ha pasado, a partir de lo que sabemos por el período documentado, diversas vicisitudes y procesos. La ya vieja Logia 7 de Junio, una de las más importantes que ha tenido la institución a través de los años, no ha sido ajena a estos sucesos. Intentaré, a partir de los datos fragmentarios que he podido recoger, plasmar una imagen de la influencia social de los masones marplatenses. Nada mejor para ello que empezar citando el homenaje que le tributó en su 60º aniversario, en 1951, la revista “Verbum”, órgano oficial del Gran Oriente Federal Argentino. (1)

El 60º aniversario de la Respetable Logia “7 de junio de 1891”

"Una vasta y gratísima repercusión en todos los cuerpos de nuestro Oriente, ha tenido el sexto decenio de actividad ininterrumpida que acaba de celebrar la magnífica Logia marplatense, de la Obediencia del Gran Oriente Federal Argentino.

El taller hermano conmemoró la fecha con una extraordinaria tenida de recordación, celebrada el pasado 8 de junio. Y, al día siguiente, un ágape fraternal, al que asistieron las esposas de los Hermanos, puso de manifiesto los vínculos indestructibles de nuestra simbólica cadena de unión, en la identidad de los propósitos que nos mancomunan.

El Gran Consejo Federal designó un triángulo integrado por los Venerables Hermanos Osías Kovadloff, Justo Prieto y Pablo Barrenechea, quienes se trasladaron a la ciudad atlántica, llevando la representación del cuerpo ejecutivo. Por su parte, el Muy Respetable Gran Maestre, imposibilitado de participar personalmente en los actos celebratorios, por encontrarse en viaje a Europa, envió un cálido mensaje de adhesión, enhorabuena y estímulo.

Damos a continuación una síntesis de la tenida celebratoria de referencia, porque conceptuamos de interés indudable, dejar registradas en las páginas de Verbum, la trayectoria cumplida por la Respetable Logia “7 de Junio de 1891”, en sus 60 años de existencia.

Al comenzar los trabajos de la magna tenida de recordación, el Venerable Maestro Querido Hermano Narciso Mora, después de tributar un emocionado homenaje a los Hermanos que hoy decoran el Oriente Eterno, se refirió a los integrantes del taller, que han cumplido en el mismo más de 40 años de actividad ininterrumpida. Son ellos: Francisco Florio, Pablo Canetti, Ángel Córsico Piccolini, Nicolás Trivisonno, Argentino Valentini, Pablo Saint Antonin, Hortensio Mariani, Teodoro Bronzini.

El Venerable Hermano Francisco Florio, impedido de asistir a trabajos por su avanzada edad, remitió una plancha emotiva, que el cuadro saludó con una bien sentida batería.

Explicó el Venerable Hermano Mora, el por qué del nombre que registra la Logia. El triángulo que promovió su fundación – Queridos Hermanos Eduardo García Henares, Francisco Luchini y José Longinos – lo formaban distinguidos hermanos periodistas, quienes concretaron así un homenaje a la fecha en que apareciera en Buenos Aires “La Gaceta”, de Mariano Moreno; tratábase de valorar en el nombre de una Logia masónica al periodismo, instrumento realizador en la cultura de los pueblos.

El Venerable Hermano Osías Kovadloff, en representación del Gran Consejo Federal, se refirió a la grata misión que se le había encomendado junto a los Venerables Consejeros Justo Prieto y Pablo Barrenechea, para hacerse presentes en este nuevo aniversario. Estimó las características de afinidad natural que dan origen a una Logia, para referirse a la particular fisonomía del cuadro marplatense, dentro de la orientación del G. O. F. A.; actividad impersonal, impulso y acción, que seleccionaba hombres, educándolos y disciplinándolos para la vida social. Después de definir lo que era nuestra Orden, felicitó al taller y a los Hermanos por el esfuerzo cumplido y sus propósitos de actividad futura.

Los Queridos Hermanos Amadeo A. Puzzi, Héctor Córsico Piccolini y Adrián Carlos presentaron una síntesis del historial de la Logia que resumimos a continuación.

El cuadro de la Logia, que al comenzar contaba con 7 hermanos, llegó a reunir un total aproximado de 200, diseminados en sociedades de socorros mutuos, de fomento y cuerpos públicos, mereciendo el concenso del apoyo popular. Cabe recordar a los Hermanos Fructuoso D. García y Benjamín Galarce, ejerciendo las funciones de Jueces de Paz; a los Directores Administrativos del Hospital, Hermanos Bronzini, Caldararo, Torriccelli y Arturo Alió; a los Hermanos Gregores y Etcheverry, en la Dirección de la Asistencia Pública Municipal; en el Consejo Escolar, a los Hermanos Salonio, Pascarelli y Oteiza, y, posteriormente, al Hermano Kisling; a los Hermanos Victorio De Nicolini y al Ing. Luis de Carli, en el departamento técnico de la Municipalidad; en la Inspección Municipal a los Hermanos Nocelli y Spognardi; en las Consejalías del Consejo Deliberante a los Hermanos Eliseo Parada, Fructuoso García, Bronzini, Zaccagnini, Nocelli, López, Alejandro Bañuelos, Ildefonso Lecuna y Caldararo; y en el puesto de Intendente Municipal, en diferentes períodos, al veterano luchador Hermano Teodoro Bronzini, tan estrechamente ligado a la historia y al desarrollo de la ciudad de Mar del Plata, desde hace más de 40 años.

El grupo iniciador del taller realizó sus reuniones en una casa ubicada en la Avenida Luro (entonces América), entre las calles Jujuy y España, cuyo primer contrato de arrendamiento fue establecido el 1º de octubre del año 1895 (sic) entre el Hermano Antonio Valentini y el profesor Peralta Ramos.

El día 29 de Julio de 1895, al realizarse una tenida magna de iniciación, teniendo ya la Logia bien poblada sus columnas, el Consejero del Gran Oriente Argentino Poderoso Hermano Torcuato B. Zubiría anunció que el profesor Peralta Ramos hacía donación a la Logia del terreno para la construcción de la casa propia, que es el mismo que hoy ocupa las dimensiones del inmueble en que se actúa.

La Logia fue tomando impulso a medida que la pequeña ciudad se engrandecía, al punto que las comodidades existentes resultaban insuficientes para las necesidades logiales, apenas 10 años después de la primera construcción. El 8 de mayo de 1910 se dispuso la ampliación de las dependencias, tal cual como hoy existen. El salón de pasos perdidos evoca la época en que los Hermanos y sus familias se reunían en Tenidas Blancas, conferencias, ceremonias de reconocimiento conyugal, dando lugar a que la Logia fuese no sólo un centro de inquietudes liberales y democráticas, sino también, un lugar selecto y oculto que polarizaba la vida social marplatense.

El día 29 de octubre de 1920 la Logia engrandece el cuadro de Hermanos con el aporte de los Obreros provenientes de la Augusta y Respetable Logia "Compañeros del Silencio", la que tenía columnas y de la que procedían los Hermanos Ignacio Adolfo Oteiza, Antonio Maldonado, Luis Torriccelli, Alejandro Alonso y Marcelo Acosta.

Los primeros Dignatarios de la Respetable Logia “7 de Junio de 1891”, fueron: Venerable Maestro: Eduardo García Henares; 1º Vigilante: José Longinos; 2º Vigilante: Carlos Pigozzi; Orador: Francisco Luchini; Secretario: Antonio Valentini; Tesorero: Desiderio Dupetit".

La 7 de Junio se separa de la Gran Logia

En 1935 se produce una de las más complejas divisiones que registra la historia de la Orden en el país y la Logia 7 de Junio solicita y se declara independiente de su Obediencia, pasando a engrosar posteriormente las filas del Gran Oriente Federal Argentino. Así lo registra el boletín oficial de la Gran Logia de la Argentina en octubre de aquel año, que dice así: (2)

Decreto del Gran Maestre "Nº 893, retirando la Carta Constitutiva a la Augusta y Respetable Logia 7 de Junio de 1891 del Valle de Mar del Plata. Vista la nota enviada a esta Gran Maestría por la Augusta y Respetable Logia 7 de Junio de 1891 del Valle de Mar del Plata, en la que comunica su resolución de declararse independiente, de acuerdo con la Constitución vigente, el Gran Maestre decreta:
Art. 1º - Retírese la Carta Constitutiva a la Augusta y Respetable Logia 7 de Junio de 1891 del Valle de Mar del Plata.
Art. 2º - Elévese a la Comisión de Justicia de la Muy Respetable Gran Logia los antecedentes a los efectos que hubiere lugar.
Art. 3º - Dése cuenta a la Muy Respetable Gran Logia en su próxima sesión, insértese en el libro de Decretos, comuníquese, publíquese, etc.
Dado y firmado en el despacho del Gran Maestre a los diez y nueve días del mes de septiembre del año mil novecientos treinta y cinco Era Vulgar.
(Firmado): Fabián Onsari, Gran Maestre - Ricardo Carrasco, Gran Secretario General".

Un Triángulo en Mar del Plata (3)

En 1951, y ante la imperiosa necesidad de contar con efectivos propios en la ciudad, la Gran Logia de la Masonería Argentina aprueba, en franca oposición al G. O. F. A., la creación de un Triángulo bajo el nombre de "Estrella del Mar" que, al convertirse en Logia, llevará el número 400. La revista Símbolo, órgano oficial de la Obediencia, describe el evento de la siguiente manera:

"Era una sentida necesidad la existencia de un hogar masónico regular en un centro urbano y turístico tan importante como la ciudad balnearia de Mar del Plata. Centenares de Hermanos, durante la estación veraniega, visitan aquella ciudad y muchos durante todo el transcurso del año por sus actividades de diversa índole.

Además un interesante núcleo de hermanos, por razones de la vida profana se estableció en Mar del Plata y anhelaba tener un contacto entre sí. Por esas razones y siguiendo las instrucciones impartidas oportunamente por la Gran Maestría, de intensificar la labor masónica, surgió la idea de constituír un Triángulo en Mar del Plata, ya que el número de Maestros masones no era suficiente.

El día 8 del mes de diciembre próximo pasado se trasladó a Mar del Plata una comisión de la Muy Respetable Gran Logia de la Masonería Argentina presidida por el Muy Respetable Gran Maestre Hermano Domingo R. Sanfeliú, e integrada por el Muy Respetable Hermano Fabián Onsari, Past Gran Maestre, y el Gran Secretario Respetable Hermano Alcibíades Lappas. A ellos se les unió, posteriormente, el Respetable Hermano Salvador Dipace, Gran 2º Vigilante.

Al promediar la tarde del sábado 8 de diciembre la Comisión se encontró con varios Hermanos que ya estaban avisados del viaje e hicieron un intercambio de ideas.

A últimas horas de la noche se decidió, después de un amplio estudio de todos los factores, el establecimiento de un Triángulo bajo el título distintivo de "Estrella del Mar" y con sede en la ciudad de Mar del Plata, y dependiente directamente de la Muy Respetable Gran Logia.

Efectuadas las elecciones de autoridades, el Triángulo "Estrella del Mar" quedó constituído de la manera siguiente: Presidente: Venerable Hermano Ángel Sainz; Secretario: Hermano Adolfo Schlossberg; Tesorero: Hermano Juan F. Tuduri, y miembros los Hermanos Salvador Dipace y Antonio Barreiro.

Por circular Nº 11, la Gran Secretaría comunicó a todos los Hermanos de la Obediencia la constitución del Triángulo y, durante los meses de verano, numerosos Hermanos, de todas partes de la República, concurrieron a las sesiones. Asimismo asistieron a los trabajos algunos Hermanos pertenecientes a otras Obediencias y que, circunstancialmente, se encontraron en Mar del Plata.

Nuestras sinceras felicitaciones a los Hermanos del Triángulo y nuestros mejores votos para que el mejor de los éxitos corone su loable y fraternal empresa".

Acciones de la 7 de Junio

Con el transcurso de los años la identidad de esta Logia se afianzó con ideas adogmáticas y propiciadoras del laicismo. El 2 de abril de 1926, al clausurarse la Asamblea Constituyente de la Gran Logia Nacional Argentina, se propuso: "Recomendar muy especialmente a las autoridades la organización de trabajos encaminados a obtener de los poderes públicos la sanción de leyes que dispongan la separación de la Iglesia del Estado, que establezcan el divorcio absoluto y que aseguren la instrucción laica, libre de dogmas y preconceptos". Esta moción de la Logia “7 de junio de 1891” de Mar del Plata, de la calle San Martín 3237, la hizo suya la asamblea. Tal grupo de masones serán los mismos que consumarán el cisma de 1935, dando origen al G. O. F. A. de tendencia furiosamente laicista. En 1939 presidió su asamblea el masón socialista e intendente de la ciudad balnearia, Teodoro Bronzini. Allí declaró que: “El G. O. F. A. (Gran Oriente Federal Argentino) encarna la tradición liberal argentina; que por todos los medios a su alcance propende a robustecer la conciencia laica de la nacionalidad, ajena a dogmatismos y sectarismos; y que exige de sus afiliados no aceptar dogmas o creencias que no se puedan comprobar por la sola razón humana”. (Firmado): presidente, Teodoro Bronzini; Gran Comendador, Aristóbulo Soldano; Gran Maestre, Miguel Servera. (4)

Una de las propuestas más perdurables de esta Logia, fue la que recogió como inquietud la redacción de la revista Verbum en 1941, y que tituló Una iniciativa de la Logia "7 de Junio" que aún tiene actualidad - Supresión en el ejército del Culto Religioso. (5) Dice así:

"En la tenida ordinaria del 10 de junio de 1905, era vulgar, este Taller resolvió, por unanimidad, a propuesta del Hermano Alió, manifestar al Gran Oriente que veríamos con sumo placer que se dignase ejercer su poderosa influencia a fin de que se presentara al Congreso Nacional un proyecto de ley que suprimiese el culto religioso en el Ejército y Armada de la República.

Ignoramos si este punto ha sido tratado ya anteriormente y si su discusión actual será o no de oportunidad, pero, de todos modos, damos nuestra idea por lo poco que ella pueda valer.

Los motivos en que fundamos esta petición son los siguientes:

1º La imposición del culto católico en el Ejército, compuesto de hombres de distintas creencias, en un país como el nuestro, de amplia tolerancia religiosa, es contraria a la libertad de conciencia, por ser obligatorio el servicio militar.

2º La historia nos enseña que la protección divina que se pretende para los ejércitos, es pura ilusión, pues, a la larga, triunfan siempre los más fuertes, tengan o no la razón de su parte. Los ejércitos de las naciones cristianas han sido alternativamente vencedores y vencidos y es interesante hacer notar que, en las últimas guerras, estos soldados cristianos han llevado siempre la peor parte, especialmente los católicos (Guerras franco-prusiana, ítalo-abisinia, greco-turca, hispano-norteamericana y ruso-japonesa).

La experiencia nos demuestra, pues, que, fuera de las guerras de religión, que hace ya mucho tiempo que se acabaron para siempre, una divisa religiosa en el ejército es absolutamente inútil para el éxito de las batallas.

Además, durante una guerra, la excesiva confianza en el Dios de los ejércitos o sus patronos intermediarios, conduce fácilmente al descuido de los deberes militares y constituye por ello un verdadero peligro.

3º A las razones anteriores en favor de nuestro proyecto, hay que agregar la economía en el presupuesto que se realizará con la supresión de los cargos eclesiástico-castrenses y las ceremonias consiguientes.

En resumen, pedimos la modificación del actual estado de cosas, por considerarlo injusto, caro, completamente inútil y hasta peligroso".

Bien poco es lo que hemos adelantado en esta materia desde 1905. Quizás, quizás, estemos ahora peor que antes.

Aspectos políticos

Con el paso del tiempo, numerosos eventos de carácter cultural, social y político tuvieron como protagonistas a los masones marplatenses. Para no extendernos demasiado, bastará con citar, por ejemplo, el homenaje al notable exiliado republicano español y miembro del G. O. F. A., Augusto Barcia Trelles, llevado a cabo en enero de 1949 , con motivo de la publicación de su libro San Martín en Europa. (6)

Otros aspectos vinculan a la Orden a sucesos de crucial importancia llevados a cabo en la ciudad, como la reunión de la 8ª Asamblea Nacional del Gran Oriente Federal Argentino, en la cual quedarán plasmados por escrito importantes principios por los cuales se regirá una parte bastante amplia de la masonería de la época, constituyendo características claves de la institución, tales como: democracia, laicismo, adogmatismo, ciencia, razón, apego a la Constitución Nacional, libertad, progresismo, condena de los regímenes totalitarios. (7)

Otra cuestión que reviste interés es la mención continua e ineludible de la figura de Teodoro Bronzini, personalidad descollante en diversos ámbitos y quehaceres. Dice Verbum, en uno de sus títulos de 1948, Hermanos del G. O. F. A. candidatos a diputados: "Con inocultable satisfacción consignamos el hecho de que cuatro miembros activos de nuestro Oriente han merecido de los partidos democráticos que actúan en la oposición, la honrosa distinción de integrar la nómina de candidatos a diputados nacionales por el distrito de la Capital Federal y Provincia de Buenos Aires. Ha resultado electo el hermano Teodoro Bronzini, diputado provincial por la Quinta Sección electoral de la Provincia de Buenos Aires y el hermano Alfredo F. Kissling, consejero escolar de la ciudad de Mar del Plata. A todos ellos les hacemos llegar nuestros más sinceros plácemes". (8)

Con respecto a la nota La actuación del Hermano Teodoro Bronzini, la misma publicación sostiene: "En la Obediencia se sigue con viva simpatía y adhesión, la actuación profana de los animosos Hermanos que integran la Respetable Logia "7 de Junio de 1891" de los Valles de Mar del Plata.

En el seno del Consejo Deliberante, uno de cuyos grupos de consejales preside el Hermano Narciso Mora y en el Consejo Escolar, nuestros Hermanos desarrollan una labor, de cuyo matiz político prescindimos, para referirnos tan sólo a la obra de bien público y de defensa de principios democráticos, que los ha hecho acreedores al juicio encomiable que registran las crónicas de la prensa profana.

La Cámara de Diputados de la Provincia de Buenos Aires, en su sesión del día 23 de setiembre pasado, rindió un merecido homenaje al Hermano Teodoro Bronzini, al declarar por la unanimidad de los diputados presentes, que este ocupa con merecido honor su banca a la cual lo llevara el sufragio popular.

En momentos en que el diputado Bronzini usaba de la palabra, fue interrumpido e injuriado por un colega, lo que produjo la protesta unánime, incluso las recriminaciones de sus propios compañeros de sector.

Frente a la agresión de que había sido objeto, pretendiendo ponerse en duda un pasado del que se sentía orgulloso, consagrado al servicio de los intereses públicos y dentro de una inflexible línea moral que es el mejor legado para sus hijos, el diputado Bronzini planteó una cuestión previa. Necesitaba quedar a cubierto definitivamente de imputaciones análogas y por ello pedía el nombramiento de una comisión investigadora, con amplias facultades para esclarecer toda su vida y también los del diputado acusador.

La autoridad moral del diputado Bronzini es tan grande, que apenas planteada por él la cuestión previa, varios diputados del sector oficial hablaron para destacar sus dotes de hombre público con un digno historial al servicio de los intereses populares, pidiendo que fueran testados del Diario de Sesiones los términos de la incidencia; prosperando por último la moción de que la Cámara, constituída en comisión, sin necesidad de estudiar los antecedentes de Bronzini, conocidos por honrosos, dictaminara sobre el incidente planteado. Así se hizo de inmediato, declarándose por unanimidad que no hay lugar a ninguna imputación. El diputado Bronzini volvió al recinto, siendo recibido por una cerrada salva de aplausos.

Vayan para el Querido Hermano Bronzini, alta expresión de docencia cívica, quien honra con su conducta su condición francmasónica, las expresiones de nuestra más viva simpatía". (9)

Bibliografía, notas y fuentes citadas:

(1) Verbum, Revista Masónica, Cuarta época, Año XVII-Nº36, Buenos Aires, Mayo/Junio de 1951.

(2) Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Gran Logia, Boletín Oficial, Buenos Aires, octubre de 1935, Año IV, Nº 3.

(3) Revista Símbolo, órgano oficial de la Gran Logia de la Masonería Argentina, Año VI, Nº 27, Marzo de 1952.

(4) Aníbal A. Rottjer, La Masonería en la Argentina y en el mundo, Editorial Nuevo Orden, Buenos Aires, 1983.

(5) Verbum, Revista Masónica, Tercera época, Año I, Nº 8, Buenos Aires, Marzo, abril y mayo de 1941.

(6) Verbum, Revista Masónica, Cuarta época, Año XV, Nº 17, Buenos Aires, Marzo de 1949.

(7) Declaración de la 8ª Asamblea Nacional del Gran Oriente Federal Argentino reunida en la ciudad de Mar del Plata, y reproducida por la revista masónica Verbum en 1941.

(8) Verbum, Revista Masónica, Cuarta época, Año XIV, Nº 8, Buenos Aires, Marzo de 1948.

(9) Verbum, Revista Masónica, Cuarta época,Año XV, Nº 14, Buenos Aires, Setiembre de 1948.

La Logia Henry Dunant Nº 1922 de la OMMI Le Droit Humain - El Derecho Humano y su homenaje a Sarmiento

2011-09-13T17:00:00.001-07:00

Nuevamente, y a través de una continua y destacada labor, la Logia Henry Dunant Nº 1922, jurisdiccionada a la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain - El Derecho Humano, rindió homenaje a un prócer argentino. La ceremonia se llevó a cabo en el Cementerio de la Recoleta, el día 11 de setiembre en horas de la tarde. Se contó con la presencia del Gran Representante de la Orden para la Argentina, el Respetable Hermano Lic. Luis Acebal, que depositó una ofrenda floral en la tumba que contiene los restos mortales del que fuera un notable educador, escritor, militar, presidente de la República y masón, Domingo Faustino Sarmiento. En la ocasión hizo uso de la palabra el Dr. Antonio Las Heras.
A continuación adjunto las fotografías del acto, en las cuales se aprecian a los distinguidos hermanos y hermanas.

Reseñas sobre el Ritual Lapis Reprobatus del Rito Escocés Antiguo y Aceptado

2011-09-12T20:03:00.000-07:00

Editorial Librería Pardes ha venido a estar en posesión de un Ritual de matriz Escocesa para los tres Grados Simbólicos, obra de algunos afiliados a la Orden masónica, los cuales nos han propuesto su publicación a condición de que sea reservada exclusivamente a Maestros Masones.

Los redactores se han basado en el conocido Ritual "Guía de los Masones Escoceses". Este texto, redactado presumiblemente alrededor de 1810 después de la creación del Supremo Consejo de Francia en el 1804 e impreso en 1820 (fue el primer Ritual impreso para los tres Grados Simbólicos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en Francia), había fijado los diferentes Rituales Escoceses en uso en la segunda mitad del siglo XVIII en Francia.

El trabajo desarrollado ha supuesto una imponente labor de investigación sobre decenas de antiguos documentos (Rituales, Catecismos, Antiguos Deberes) para reinsertar en la estructura de la "Guía de los Masones Escoceses" numerosos elementos "perdidos" en el transcurso de los años y, al mismo tiempo, pulir y limpiar el léxico de varias incrustaciones, con el fin de hacer reaparecer el significado original del lenguaje del Arte masónico.

Cierta competencia masónica permitirá reconocer fácilmente el carácter genuino de los elementos "reencontrados" y la pureza del lenguaje del Arte. El resultado, tras un atento examen, es sorprendente por la coherencia, profundidad y operatividad del simbolismo desvelado, y por la simplicidad de su ejecución.

El Ritual es completo en los tres Grados Simbólicos y su puesta en acción se ve facilitada por la composición editorial, donde lo "hablado" se ve acompañado de lo "actuado", distinguiéndose ambos textos mediante una tipografía diferente.

Finalmente, y para que el continente no desmerezca al contenido, la obra viene presentada en una cuidada edición de tirada numerada (101 ejemplares), tapa dura en imitación piel, encuadernación cosida y estampación en oro; el texto trilingüe Italiano‐Francés‐Español en frontal permite una fácil lectura simultánea en cualquiera de las citadas lenguas.

El precio del libro es de 69 €, aunque para los HH.∙. que reciban esta oferta el precio es de 60 €, siempre más gastos de envío (6 euros para territorio español).

Los datos de contacto para efectuar pedidos son los siguientes:
EDITORIAL LIBRERÍA PARDES
info@libreríapardes.com
Tel.: 647 537 262 / 93 117 34 64
Agradeciendo la atención prestada y esperando que la información sea de interés, aprovecho la ocasión para saludaros con el Triple Abrazo Fraternal.

Alberto Gallardo
Editorial Librería Pardes

Comentarios bibliográficos

Un H.·. nos ha hecho llegar un elegante volumen cuyo título reza "Lapis Reprobatus Secretum Custodium" y que, como se puede leer en el frontispicio, se trata de un Ritual de los Tres Grados Simbólicos del REAA. Atraído por su inusual formato apaisado, constato con sorpresa y placer que se debe a la presentación del texto en 3 lenguas en paralelo: italiano-francés- español. Al considerar su examen, nuestra desconfianza inicial (los rituales oficiales se encuentran entre los textos masónicos más insípidos) se ha desvanecido rápidamente, encontrando en el desarrollo del Ritual una constante presencia del simbolismo masónico, gran naturalidad y precisión de lenguaje, lenguaje que por otra parte se muestra de carácter esencial y jergal, tal como debe de ser para permitir velar y a la vez desvelar aquello que debe ser ejecutado y pronunciado.

Tras un examen más atento emergen estructuras simbólicas mudas, de naturaleza geométrica, que nos han fascinado. Mencionamos una de ellas por encima de las demás, verdadero símbolo de la Maestría Masónica: la formación del triángulo recto pitagórico 3-4-5 (todo M.·. M.·. conoce cómo escuadrar la planta del Templo con su cuerda de 3-4-5 segmentos) sostiene los momentos cruciales en las fases de apertura y clausura de las tres Cámaras con los golpes de Mallete de las Tres Luces. Hemos contado pues los golpes de Mallete encontrando una distribución sorprendente de 33-49-33 golpes para apertura-iniciación-clausura, en cada grado, de donde resulta la suma de 115, es decir, un total de 345: una vez más el triángulo pitagórico. No hay espacio suficiente en esta breve nota pero, otros símbolos masónicos, a condición de querer verlos, son presentados a la meditación de los HH.·. de un modo coherente y preciso en los Cuadros y en la disposición de algunas Herramientas de la Logia.

Los HH.·. que tengan la fortuna de conocer varios idiomas, podrán leer los textos en sus respectivas lenguas originales. Los Masones conocen la importancia de la expresión jergal que, sin embargo, difícilmente se presta a la traducción. No obstante, la correspondencia paso por paso de las tres expresiones en italiano-francés-español es eficaz hasta el punto de no poder decir cuál es la eventual lengua de origen del "Lapis Reprobatus Secretum Custoditum", aunque nos inclinamos por la columna central, es decir, el francés.

Finalmente podría concretarse una laguna en la ausencia de un ritual de L.·. de Mesa. Quizás los redactores sean conscientes de ello y acaben completando esta obra magistral.

Aún debemos señalar la presencia de numerosas instrucciones bajo la forma de Pregunta/Respuesta entre el V.·.M.·. y los dos VV.·.; sería deseable, tal como sucedía en las antiguas LL.·. operativas, recoger y desarrollar esta parte catequética dándole también una formulación independiente para beneficio de la instrucción de los HH.·..

Antonio Canales

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A principios del siglo XIX, una curiosa obra clandestina apareció con el título Le Régulateur du Maçon: este volumen publicaba de hecho los Rituales del Rito Francés fijados por el Grand Orient de France en el 1785. Un impresor sin escrúpulos difundió así los Cuadernos oficiales del Grand Orient de France, ¡que eran remitidos tras el pago de una fuerte suma sólo a aquellas Logias de la Obediencia que lo pedían por escrito! La viva condena del Gran Orient de France, que intentó vigorosamente limitar la difusión del libro sacrílego, es un signo seguro de la fidelidad e importancia del texto. El Rito Francés es practicado casi exclusivamente en Francia y en los países de influencia francesa, en particular en el Grand Orient de France y la Grande Loge Unie de France. Este rito ha sufrido modificaciones con el paso del tiempo y raramente se encuentra bajo la misma forma en las diferentes Logias en las que se viene practicando. La Masonería especulativa fue introducida en Francia alrededor del 1725 por exiliados Jacobitas y los rituales practicados en aquel tiempo eran uniformes y conformes a aquellos practicados en la Premier Grand Lodge of England (constituida en 1717), llamados “Modernos” por la Antient Grand Lodge of England (creada en el 1751). El Rito Francés se formó progresivamente, con fuertes diferencias entre las Logias, y sucede al Rito Moderno en oposición al Rito Escocés derivado de los Altos Grados. Después de la escisión de la Grande Loge de France en el 1766, y con el fin de garantizar una dimensión nacional a la Obediencia, el Gran Orient de France organizó en el 1782 la estandarización de los ritos "Modernos". En el 1785, el sistema fue fijado para los tres primeros grados, es decir, los grados simbólicos de las Logias Azules, tomando en ese momento el nombre de Rito Francés.

La Guide des Maçons Ecossais, escrita presumiblemente alrededor de 1810 después de la creación del Suprême Conseil de France en el 1804, e impresa en el 1820, fue el primer Ritual impreso para los tres Grados simbólicos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en Francia.

Recientemente estos dos rituales han devenido de dominio profano a causa de la publicación de una edición crítica del Régulateur du Maçon a cargo de P. Mollier, con una reproducción en facsímil del original, en la Éd. Á l'Orient, Orleans, 2004, y de una edición crítica de la Guide des Maçons Ecossais a cargo de Pierre Noël, con una reproducción en facsímil de la edición de 1829, en la Éd. À l'Orient, Orleans, 2006.

La preparación de estos dos rituales toma su punto de partida, cómo hemos observado, en la misma voluntad de estandarización que el Grand Orient de France y el Suprêm Conseil de France mostraron hacia las logias de inspiración francesa y escocesa respectivamente y que es una tendencia típicamente moderna, mientras que los Antiguos siempre se han limitado a recordar los Old Charges que se inspiran, sin poder ser identificados, en los llamados landmarks, reglas que nunca fueron escritas y a las que no es posible asignar un origen histórico definido. Una Logia que operase en el respeto de los Old Charges y en consecuencia de los Landmarks sería regular por ello mismo, incluso aunque practicase un rito no "oficial". Del mismo modo ocurriría con una Logia que operase en el respeto a los elementos esenciales que caracterizan a la matriz escocesa, tanto más en cuanto que la integración en los Altos Grados de elementos de otras iniciaciones occidentales (para evitar su pérdida definitiva cuando éstas se encontraban a punto de desaparecer) y la impronta de estos elementos en los tres Grados Simbólicos, nos enseñan que en Masonería todo debe buscarse excepto la estandarización.

No es la primera vez en la historia reciente de la Masonería que asistimos a una restitución de elementos vitales, eminentemente simbólicos, que la ignorancia de los estandarizadores o la consciente voluntad de aquellos que quieren empobrecer la vía iniciática representada por la organización masónica, habían buscado socavar. Baste pensar como ejemplo en la acción fuertemente disgregadora de Anderson y Desaguliers, acción a la que los Antient hicieron un remiendo con el Ahiman Rezon, al igual que el despertar de la operatividad masónica de la que también en los tiempos actuales tenemos múltiples indicios. Estas intervenciones providenciales de rectificación no son obras literarias que presentan en modo crítico y comparativo lemas científicos, sino que penetran en la sabiduría masónica cuyo patrimonio simbólico está siempre a disposición, de un modo transparente e incorrupto, de quien tenga la cualificación para despertarlo y utilizarlo en sus ilimitadas posibilidades.

En este momento nos parece poder reconocer en el ritual "Lapis Reprobatus Secretum Custoditum" una matriz escocesa indudable, sin necesidad alguna de hacer o dejar de hacer un paralelo crítico con la Guide des Maçons Ecossais. Es evidente que lo que emerge de su estudio simbólico y no literario son sobre todo dos elementos:

-La restitución de una gran profundidad al Grado de Compañero, tan deseada por muchas voces autorizadas vista la estrecha insignificancia que en los rituales modernos se reserva a este Grado respecto a la que había tenido entre los operativos; el simbolismo geométrico-pitagórico (citamos la Tétraktys sobre todo) y las fases operativas (simbolizadas por los viajes) del Grado se encuentran finalmente desarrollados.

-La vitalidad de un simbolismo sonoro (nos referimos a los golpes de Mallete) en el que con poco esfuerzo se entrevé la apertura de los operativos.

Agradecemos la hospitalidad concedida a este comentario y gustosamente quedamos a disposición de quien quiera profundizar con algunos comentarios interesantes los símbolos arriba evidenciados. No queremos finalizar nuestra aportación sin señalar el atento cuidado mostrado por Librería Pardes, editora del Ritual, por garantizar la difusión del mismo únicamente entre M.·. M.·., máxime en una época en la que la vulgarización ha devenido el "estándar" casi obligado.

Bernardo Jacobino